"在璇璣玉衡，以齊七政"。出自中國古籍《尚書·舜典》，由于記載簡略，含意難以理解，從漢代起就產生兩種不同看法：一主星象說，一主儀器說。
司馬遷主張璇璣玉衡就是北斗七星，《史記·天官書》上說:"北斗七星，所謂'璇璣玉衡以齊七政'。"
馬融說:"上天之體不可得知，測天之事見于經者，惟璣衡一事。璣衡者，即今之渾儀也。"三國時王蕃說:"渾儀羲和氏舊器，歷代相傳謂之璣衡。"
我的理解"在璇璣玉衡，以齊七政"該是太陽運行的“七衡六間”歷法。考紀日出、日入與節氣、時節、物候而成的歷法。
一年四季氣候不同，是由于太陽由極南到極北，又從極北到極南，一年之間往返一周而形成。太陽走到極南時叫冬至，到極北時叫夏至，日出日落到正東、正西叫春分或秋分。
山海經《大荒東經》記太陽所出之山六座，《大荒西經》記日入之山也是六座。這是觀察太陽出入的地位，紀日積而成月，紀月積而成年，紀年分出季節。紀元應該是結繩紀事的遺風，也是日歷確定季節最原始的歷法，以便安排耕種日程。連山以紀日出，連山以紀日入，日出日入則天之日易，日入為藏，這種紀日歷年的方式，會不會是失傳的連山易歸藏易呢？即使不是，也一定與之有莫大關系。因為這是中華文明的源頭之一。
《周髀算經》中的“七衡六間圖”，
該圖主要用來描述太陽周年視運動規律和節氣變化間的關系，同時揭示了天象與歷法之間的淵源。“七衡六間圖”上有7個間隔等分的同心圓，每一圓為一“衡”，衡與衡之間稱為“間”，每一衡表示一年內太陽在不同季節的運行軌道。
七衡圖上，半徑最大的最外圈為外衡，此時太陽軌道離觀測點最遠，表示冬至，天較冷。半徑最小的最內圈為內衡，此時太陽軌道離觀測點最近，表示夏至，天較熱。從冬至到夏至，中間的5衡分別代表以大寒、雨水、春分、谷雨、小滿這5個節氣作為紀元而經紀時的太陽軌道圓。而從夏至到冬至，中間的5衡則分別代表大暑、小暑、秋分、霜降、小雪的太陽軌道圓。從外衡到內衡，再從內衡回到外衡，兩個階段各12等分，加在一起就是二十四節氣。二至與物候，氣候，陰差陽錯。氣溫最高，最低的時節并不在二至。
七衡六間理論是基于蓋天說。古人在構建宇宙觀時，并不知道晝夜更迭和四季變化是由地球自轉和公轉引起的。他們假想了一個與地球同心同軸、半徑無限大的天球。日月星辰全部位于球面上，以北天極為中心自東向西旋轉，如古文所言:“極星不移而眾星拱之”。
《尚書.天文志》云：“天象蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下，北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四聵三光隱映，以為晝夜”。其天地之間的距離八萬里，天穹的中央是北極，日月星辰就圍繞這個極旋轉不息。
后世蓋天說認為：天圓為張蓋，地方為棋局，天旁轉為推磨而左行，日月右行，隨天左轉。故日月實東行，而天牽之以西沒。
為了說明太陽的運動規律，蓋天說用“七衡六間圖”理論加以解釋。“七衡六間圖”有七個同心圓，每一個圓為一衡，衡與衡之間為一間，衡間相去一萬九千八百三十三里一百步，每一衡表示太陽在不同季節的運行軌道。每年冬至，太陽沿最外一個圓(外衡)運行，太陽出于東南而沒于西南，日中時距地平高度最低；夏至，太陽沿最內一圓(內衡)運行，太陽出于西南而沒于西北，日中時距地平高度最高；春分、秋分時太陽沿正中一個圓(中衡)運行，太陽出于正東而沒于正西，日中時距地平高度適中。各個不同節氣太陽都沿著不同的衡運動；其七個同心圓恰好對應12分節氣點。(見上七衡六間圖)。
七衡即是太陽運行的軌道,內衡和外衡之間這一環帶涂上黃色，即所謂黃道。太陽只在黃道內運行。夏至日,太陽在內衡道上運行。從夏至日到大暑日,太陽在第一衡和第二衡的中間,即第一間運行。大暑日,太陽在第二衡上。處暑日太陽在第三衡上。秋分日太陽在第四衡,即中衡上。霜降日太陽在第五衡。小雪日太陽在第六衡。冬至日太陽在第七衡,即外衡上。從冬至開始,太陽又往內衡方向運行,于大寒、雨水、春分、谷雨、小滿,分別經過第六、五、四、三、二各衡,在夏至日,太陽又回到了內衡的軌道上。這即是太陽在七衡六間軌道上的運行情況以及與十二節氣的關系。
有關專家研究，以出土的陶器為證，“七衡六間”理論，在大地灣、仰韶文化、馬家窯文化時期是成熟的應用理論，應用于歷法。
大地灣一期陶片上的“六芒星”。“六芒星”就是“七衡六間”中的“六間”，證明此時期“七衡六間”已經是應用理論，否則不會成圖。
大地灣陶器。上半部是太陽六茫，太陽運行的六條黃道；下部之三黑線表示太陽南北回歸線和赤道。三黑線之間的兩條黃線就是黃道。三條黑線和兩道黃線，構成“三衡二間”示意圖。在大地灣時期，黃道的概念就已經是定論。
仰韶文化六芒星
馬家窯文化彩陶。中間圖案是“太陽六茫”。三條黑線是“南北回歸線”和“赤道”。黃道被描畫得很形象。
馬家窯彩陶，瓶頸部就是“七衡六間”示意圖。
新石器時代馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆。新石器時代 1973年青海大通上孫家寨出土。南北回歸線與赤道（黃線），四節（四條黑線），七衡六間（舞蹈者兩邊的七條黑線和六條黃線），五人舞蹈代表數字“5”。
“七衡六間”理論基礎是“二分二至”理論，“二分二至”理論存在，說明當時的人們已經認識了“太陽的回歸運動”，認識了南北回歸線和赤道。二分二至就是“三衡二間”。
二分二至歷法說明圖。太陽在南北回歸線和赤道間做四節運動。這“衡間”解釋就是“三衡兩間”。
二十四節氣是我國古代農學領域的一大創造，幾千年來對指示物候時令，指導農耕生產起到了重要作用。西漢天文學家落下閎測定二十四節氣的日期，并將其編入《太初歷》。他規定偶數項的節氣如雨水、春分、谷雨一定要在當月出現，否則要定這個月為上月的閏月，這種置閏原則一直沿用至今。
對我們的祖先來說，自然界里跟他們關系最密切的存在，除了人自己，就是身邊的植物，拿它們的果實吃，拿它們的根莖葉花果實治病。人類的早期發展時代，和其它動物相似，是基于生存的需要而發現、認識、了解和使用植物。人類使用植物的本能，代代相傳的逐漸形成經驗，并不斷積累，發展成為對植物有意識的觀察、認識、使用和研究。是古人格物的重點對象。
時令，歷法是中國古代農業文明高度發展的結果。由物候、氣候、天象與農事活動的時間、空間，周期性變化而引發的圜道觀念，是農耕時代的思想觀念特征之一，它深刻地影響了中國古代的自然觀、歷史觀、價值觀以及科學技術思想的發展。
中國古代人們對陰陽、五行的認識，是圣人仰觀俯察，近取諸身，遠取諸物，在長期的生產、生活中逐漸形成的。近取諸身，就是認識人體與自然的關系，遠取諸物就是研究動物主要是牲畜、植物主要是農作物與自然的關系，目的是為了求生存、求發展。 中國傳統文化主要是農業文明的結晶。通過不斷探索農作物、人等萬物與天地的關系，圣人告訴人們觀察萬物之作，觀察太陽在七衡六間的玄之又玄，陰陽的消長，太極的變化，二十四節氣接續周行，以茂對時，按時節播種，貴時、以時為寶，“璇璣玉衡以齊七政”。圣人對陰陽的認識解決了中國古人農作物什么時候種的問題。
“七衡六間”農業文明的代表，也是易經，道德經，黃帝內經，陰符經，呂氏春秋，尚書，中庸，管子，論語等中國傳統文化經典產生的基礎。中醫的陰陽開闔樞，五運六氣，十二經氣循行都是本于此。
中國傳統文化的核心思想是生生，是尊道，善生，蓄德。易經講“天地之大德曰生，生生之謂易”，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”；老子講“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，“上善治水”，“善輔萬物之自然而不敢為”；黃帝內經講“起居有常，飲食有節，不妄作勞”，“處天地之和，從八風之理”，“法于陰陽，和于術數”；陰符經講“觀天之道，執天之行”；中庸講“率性之謂道”“致中和，天地位焉，萬物育焉”；論語講“學而時習之”的時習之，本的都是一個理，歷法。
道貫天地萬象主，德是人間富貴根。大道無形，因德而顯；大道無名，因德而彰；大道空靈，因德致用。
