程朱理學(xué)在20世紀(jì)曾一度受到鞭撻，有對(duì)二程“天理”的批判，有對(duì)尊奉朱熹“四書(shū)”者的鄙視。那么，今天我們又該如何看待程朱理學(xué)？在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展之時(shí)，重新探討程朱理學(xué)及其文化價(jià)值，成為一個(gè)重要的課題。
從二程洛學(xué)到朱熹閩學(xué)
在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，宋代的一大特點(diǎn)是學(xué)派繁多林立。與此同時(shí)，另一特點(diǎn)便是以地域命名不同學(xué)派，諸如濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、湖湘學(xué)等，地域性往往成為某一學(xué)派的突出標(biāo)志。盡管學(xué)派林立，但主線邏輯和占據(jù)主導(dǎo)的無(wú)疑是程朱理學(xué)，不論在當(dāng)時(shí)還是后世，都產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。而程朱理學(xué)的形成和體系化，顯然是經(jīng)過(guò)北宋和南宋兩大階段、跨南北地域的發(fā)展才逐漸完備的。
眾所周知，“理學(xué)”之名是從程顥、程頤兄弟創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)而來(lái)的，因其以“理”為最高哲學(xué)范疇，故名“理學(xué)”。而二程的理學(xué)同時(shí)又被稱(chēng)作“洛學(xué)”，這便帶上了明顯的地理學(xué)和地域色彩。
所謂“洛”，即今河南洛陽(yáng)之地。中國(guó)南北方之分一般以長(zhǎng)江與黃河間的秦嶺淮河為界，而河南恰處于淮河以北，又因位于中國(guó)中東部，稱(chēng)“天下中原”。二程的祖籍即在洛陽(yáng)，兩人活動(dòng)、從政以及創(chuàng)建書(shū)院也都主要在北方，后皆卸任辭官回到洛陽(yáng)靜心講學(xué)著述，故世人便將其學(xué)派稱(chēng)作“洛學(xué)”。首先從程顥的地域活動(dòng)軌跡來(lái)看，程顥（1032—1085）嘉祐年間舉進(jìn)士后，任鄠縣（今陜西戶縣）及上元縣（今南京一帶）主簿、晉城令（今山西晉城市），因有治績(jī)官至太子中允、監(jiān)察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對(duì)新法，被貶至洛陽(yáng)任京西路提點(diǎn)刑獄，其間歸鄉(xiāng)侍奉父親，主要時(shí)間都在北方。程頤（1033—1107）歷任汝州團(tuán)練推官、國(guó)子監(jiān)教授和崇政殿說(shuō)書(shū)等職，王安石當(dāng)政時(shí)不被起用，與兄程顥在洛陽(yáng)講學(xué)，曾一度被貶到四川涪州，但晚年歸鄉(xiāng)隱居龍門(mén)著述終老。也就是說(shuō)，二人主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)與講學(xué)都是在故里進(jìn)行的，其中最著名的為嵩陽(yáng)書(shū)院和伊皋書(shū)院。《宋史》本傳說(shuō)：程顥在政治上受到壓抑后，“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。程頤自述，他的著書(shū)時(shí)間主要在60歲以后，《二程集》中有曰：“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反復(fù)繹，六十以后著書(shū)。”學(xué)界一般認(rèn)為，程頤的思想體系和著書(shū)講道與伊皋書(shū)院關(guān)系密切，史料亦證明《周易程氏傳》的撰寫(xiě)和傳授大部分時(shí)間在伊皋書(shū)院進(jìn)行。正是在這樣的授學(xué)著述過(guò)程中，“洛學(xué)”形成規(guī)模并產(chǎn)生了廣泛影響。對(duì)二程理學(xué)的創(chuàng)立和貢獻(xiàn)，歷代研究浩如煙海，在此不作贅述。僅以開(kāi)創(chuàng)新儒學(xué)而言，對(duì)于儒家道德教育，二程不僅將其提到“天理”的高度，進(jìn)而總結(jié)出一套道德教育規(guī)律，提出“存誠(chéng)”“居敬”“集義”等思想，并在教材上始開(kāi)“四書(shū)”與“五經(jīng)”并列之先河，創(chuàng)造了一個(gè)從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系。
理學(xué)之所以在北方先行興起并名聲大振，無(wú)疑與宋代政治文化中心所在地相關(guān)。而隨著北宋滅亡遷都臨安（今浙江杭州），南方遂成為新的政治文化中心。那么，南方的理學(xué)是誰(shuí)帶過(guò)去的呢？這便是程門(mén)弟子楊時(shí)、謝良佐、周行己、許景衡等人。程民生《宋代地域文化》一書(shū)中說(shuō)：“二程的門(mén)生將‘洛學(xué)’帶回自己的家鄉(xiāng)，傳入陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開(kāi)花，形成南宋時(shí)期主要的各個(gè)學(xué)派。”其中無(wú)疑數(shù)朱熹閩學(xué)的成就最高，以至與二程珠聯(lián)璧合地完成了理學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)。對(duì)于朱熹與二程的淵源關(guān)系，清代學(xué)者王梓材《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》中說(shuō)得很清楚：“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”。也就是說(shuō)，二程之學(xué)是由程門(mén)弟子楊時(shí)經(jīng)一傳弟子羅從彥，再傳弟子李侗三傳至朱熹的，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，最終經(jīng)過(guò)朱熹集大成而形成“閩學(xué)”，并成為二程理學(xué)發(fā)展的主線，被統(tǒng)稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。可見(jiàn)，宋代程朱理學(xué)的形成不是一蹴而就的，它不僅經(jīng)過(guò)南北兩宋和由北南傳的歷程，而且得之于同一師門(mén)淵源相傳與完善。因?yàn)橛兄祆涞睦碚撠暙I(xiàn)，尤其是他編撰了《四書(shū)集注》《論孟精義》《太極圖傳通書(shū)》《程氏遺書(shū)》等，將理學(xué)系統(tǒng)化、體系化，才有兩宋理學(xué)的貫通和完整體系，這也成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。
書(shū)院文化的播撒及其教育價(jià)值
理學(xué)與書(shū)院的關(guān)系極為密切。程朱辦學(xué)講學(xué)，最突出的一個(gè)特征就是書(shū)院的創(chuàng)辦，由此播下綿延千年的書(shū)院文化并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)《中國(guó)歷代書(shū)院志》載：“書(shū)院始于唐而盛于宋。”從時(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書(shū)院較早出現(xiàn)在北宋和北方，即如嘉祐元年（1056）“二程講經(jīng)于（開(kāi)封）繁塔之左”和程顥于治平四年（1067）任晉城縣令建晉城書(shū)院（又稱(chēng)“程顥書(shū)院”“古書(shū)院”），其后二程主要?jiǎng)?chuàng)建和講學(xué)于洛陽(yáng)周邊的程氏書(shū)院、伊皋書(shū)院、大程書(shū)院、春風(fēng)書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、龍門(mén)書(shū)院等。當(dāng)然北宋時(shí)南方也已建有書(shū)院，如景佑年間（1034—1038）范仲淹知嚴(yán)州事創(chuàng)建了釣臺(tái)書(shū)院，與朱熹相關(guān)的瀛山書(shū)院前身“雙桂書(shū)堂”亦建于北宋熙寧年間（1068—1077）。南宋時(shí)南方書(shū)院空前繁盛，朱熹所創(chuàng)辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書(shū)院”）和講學(xué)之地白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、鵝湖書(shū)院等更是名聲赫赫。據(jù)著名史學(xué)家方彥壽《朱熹書(shū)院與門(mén)人考》，朱熹一生親自創(chuàng)辦書(shū)院4所，修復(fù)書(shū)院3所，讀書(shū)講學(xué)的書(shū)院47所，題詩(shī)題詞的書(shū)院13所，總共67所。可以說(shuō)，兩宋時(shí)期，書(shū)院文化創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的一個(gè)奇跡。
進(jìn)一步看，正是上述教育、學(xué)術(shù)、書(shū)院的一體化，開(kāi)創(chuàng)了自宋以后一種獨(dú)特的講授傳播途徑，同時(shí)也將書(shū)院文化播撒到了社會(huì)各階層和民間百姓之中，直接影響到各地鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育。例如晉城書(shū)院（位于今山西晉城市）是北宋治平年間程顥所建最早講學(xué)之所，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”，也是程顥早期教育實(shí)踐之地。清康熙四十五年（1706）版《澤州府志》曾載：“宋（英宗）治平四年，明道先生來(lái)令晉城，建鄉(xiāng)校七十二處，社學(xué)數(shù)十所。行縣時(shí)親為兒童正句讀。春風(fēng)藹仁，所在向化。迄今人猶向往之。陳?ài)E竟莫可考，唯鳳臺(tái)城西北鄉(xiāng)，地名書(shū)院村有明天啟間石碣，書(shū)‘古書(shū)院’三字。”據(jù)后世統(tǒng)計(jì)，由于程顥興教辦學(xué)所產(chǎn)生的影響，晉城自兩宋至其后的數(shù)百年間，澤州5縣就有進(jìn)士及第者二三百名，金代狀元李俊民、清代文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)陳廷敬尤為杰出。再如朱熹創(chuàng)辦的考亭書(shū)院（位于今福建南平市建陽(yáng)區(qū)），朱子在此講學(xué)授徒八年，群賢畢至，包括其時(shí)已聞名的門(mén)人弟子蔡元定、黃干、葉味道、蔡沈及來(lái)自廣東潮陽(yáng)的鄭南升、郭叔云等一大批學(xué)人，某種意義上成為南宋之學(xué)術(shù)研究和教育中心，并形成以朱子為代表的考亭學(xué)派。而這些人受朱熹的影響，在學(xué)成返回家鄉(xiāng)后也紛紛創(chuàng)建書(shū)院，由此將古代書(shū)院建設(shè)推向一個(gè)前所未有的高峰，帶給各地深遠(yuǎn)的歷史影響。
應(yīng)該說(shuō)，程朱書(shū)院及其文化傳播不僅是當(dāng)代彌足珍貴的中國(guó)文化史遺存，對(duì)于今之教育亦有重要的啟示意義。元初大儒郝經(jīng)《宋兩先生祠堂記》載：“明道先生令澤之晉城，厚風(fēng)化，立學(xué)校……未幾被儒服者數(shù)百人，耕夫販婦亦知愧謠諑道文理。”明代張琾《重修程子祠》談到其輻射力“達(dá)乎鄰邑高平，漸乎晉絳，被乎太原，所謂濟(jì)濟(jì)洋洋有齊魯之風(fēng)焉者”。南宋黃干在《朱文公行狀》中對(duì)朱子亦給予了高度評(píng)價(jià)：“紹道統(tǒng)，立人極，為萬(wàn)世宗師。”朱熹在創(chuàng)辦和重建書(shū)院過(guò)程中，曾親自制定學(xué)規(guī)并編撰各類(lèi)教材，例如著名的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》對(duì)教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治世道理都作了明確闡述，不但成為后續(xù)中國(guó)社會(huì)書(shū)院辦學(xué)的模式，且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家建構(gòu)教育制度的重要資源。
（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“宋元理學(xué)視域下的郝氏家學(xué)與郝經(jīng)詩(shī)文理論研究”（17BZW045）階段性成果）
（作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院）
聯(lián)系客服
