馬賀山
“禹王碑所錄為何，為什么數千年來號為大家的人物都一個個望而卻步？或許它就這么在寂寞中靜靜地等待那些真心為民的人前來破譯，只有那樣的時候，那樣的人，也就是在對的時候遇上對的人，才可能與禹王心有靈犀，一點即通。”
這是一名叫零分的網友在網上發的一篇短文【岣嶁峰，禹王的峰】中的幾句話，話不多，卻引起了我的無限情思和共鳴，他對岣嶁峰禹王碑的情感，很濃厚，意見也很中肯，很有見地，馬氏一言以蔽之，凡事心誠則靈。首先應該說明我不是那個真心為民的人，來破譯【禹王碑】的，我只是有閑暇，而又衣食無憂，做做學問而已。我破譯【禹王碑】，深知需要費時費力，為了弄清【禹王碑】的真偽，為了弄清【禹王碑】是不是夏朝文字，為了弄清我手中祖傳的象牙文和帶篆字的甲骨文，我才進入了古文字領域的。沒想到一弄就是幾十年，我自認為，我對【禹王碑】、【夏禹書】、【萊丘銘】、【倉頡書】、象牙文、甲骨文、玉版文等夏代文字及夏代以前的文字，情有獨鐘，象網友所講，“心有靈犀，一點即通。”這也許就叫一種機緣吧。【禹王碑】的真假，關系到夏朝到底有沒有傳世文字流傳下來，關系到夏代到底是史前史，還是信史，關系到今日學界大師對夏朝文明的認識上，是公正客觀的還是主觀臆測，固執己見。通過對【禹王碑】的破譯，我感到，做學問，要有獨立思考的精神，人云亦云，亦步亦趨，隨大流，對大師盲目信任，對大師五股投地，頂禮膜拜，只會窩在郭大師的雞翅膀底下，裘錫圭的古文字之路，即可說明問題。對于【禹王碑】，古文字界的那么多的權威人士，不看好，為什么，權威人士的時代局限性很大，當他們將甲骨文當成中國最早的文字的時候，你說【禹王碑】是夏朝文字，他們會認為你不正常。由于人們的視角不同，態度不同，得出的結論自然不同。為夏朝文字我耗費了很多時間，當我弄清了讀懂了【禹王碑】文字及內容以后，我知道，夏朝的歷史大門，已被打開，夏朝的文明曙光，已露端倪，霞光滿天的時刻，即在眼前。 為什么這樣說呢，因為我已經找到了打開夏朝大門的鑰匙，用這把鑰匙，即能順利的將夏朝文明的大門打開了。我可以告訴大家的是：在中國的古文字界，曾出現過一個奇怪的反常現象，就像黃河東流入海一樣，在河套處出現了一個曲折，轉了一個大彎，然后才繼續一瀉千里，奔騰入海。自然界的河套現象是自然形成的，而古文字界的河套文化現象完全是人為制造的，是一個障礙，是一條鴻溝，令人望而生畏，不敢逾越。以胡適、顧頡剛為代表的疑古派，站在西方學者的虛無立場上，否定中國的五千年的文明史，生說東周以上無史。以郭沫若為代表的主流派，一直很欣賞顧頡剛的中國的古史是曾累造成的觀點，他們長期將商朝定為中國歷史的開頭，商朝以前稱為史前史，或神話傳說時代。他們長期將這些觀點，當成一條不可逾越的紅線，千篇累牘的大肆宣傳。他們先是懷疑夏朝沒有文字，進而又提出漢字起源在六千年前的半坡遺址，創造漢字的是勞動人民，那里出土的刻劃符號，即是文字的孑遺。有中國首席科學家之稱的李學勤、李伯謙二位先生已明確表態，二里頭遺址出土的刻化符號，可能是夏代文字。而古文界的一些大師，也先后對【禹王碑】進行了表態，郭沫若在[水龍吟]一詩的開頭寫道:'商盤孔鼎無存,禹碑本是升庵造’古文字專家唐蘭先生在[中國文字學]一書書中寫道:'商以前的文字,一直到現在,我們還沒見過,岣嶁碑是假的.....’.當年魯迅先生在[門外文談]一書中,說過這樣的話:'夏禹的岣嶁碑'是道士們假造的;現在我們能在實物上看見的最古的文字,只有商朝的甲骨和鐘鼎文.’ 容庚在金文編的自序中說：“今由說文而上朔金文，由金文而上朔甲骨文，則其沿革之跡，固昭然可考。而謂甲骨文以前有所謂夏禹岣嶁碑紅巖刻石，而商末有所謂的比干銅盤銘者，吾不信也。。。古之作書者，世傳自倉頡始，凡此諸書傳說，荒渺無稽。”在這里，需要指出的是，魯迅可以信口雌黃，因為他是小說家，他不懂古文字，或很少研究古文字，說對說錯，情有可原。古文字專家則不然，你不研究，則不要亂講，而大師則不管那一套，胡亂講了，總會留下笑柄的，總有人會質疑的，大師絕不是全能，在古文字面前，你永遠是小學生，你永遠應該在學習，否則徒有虛名。毫無顧忌地往【禹王碑】上吐口水，是學識不足和修養不足的表現。
通過馬氏的多年探討和摸索，我認為，學術主流的研究進入了一個怪圈，與古代傳統的觀點，與古代專家學者的理論，背道而馳，相去甚遠。古人云：倉頡造字。今人說：漢字是勞動人民造的。古人云：獨體為文，合體為字。今人說：刻劃符號就是原始文字。古人云：文字產生在黃帝時代，距今約五千年。今人說：漢字產生在六千年前的半坡遺址，或八千年的賈湖遺址。古人云：上古有【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】流傳后世。今人說：那都是后人偽托，不可信，甲骨文才是中國最早的文字。客觀上講，古代人應該比今人更了解和熟悉上古時代，但在具體研究實踐中，弄得今人反倒比古代人更了解上古時代，今人對上古時代無所不能，無所不知，無事不通。事情到了這一步，我不能不懷疑他們的觀點了。原來這些從東洋和西洋鍍金歸來的大師，都站在他們老師的立場上，用虛無主義的觀點，來研究中國歷史，研究中國文字，所得出的結論，與傳統觀點相左，也就不奇怪了。我為什么不能接受他們的觀點，道不同，不相為謀。我沿著古代先賢的足跡，一步一個腳印，一步一個臺階，當我用了十年時間，破譯了上古三書一百一十七個古文字后，我知道，我已攀上了古文字的高峰，大有登泰山而小天下，一覽眾山小之感慨。過去，我對郭大師，魯大師，唐大師，容大師是很尊敬的，高山仰止，自讀了他們對禹王碑的評論后，認為他們也信口雌黃，說話不負責任，很隨便，態度不可取，他們在我心中的形象，大打折扣。進而再讀他們的著作，更發現問題多多，大師的局限性更大，與古代大師許慎相比，真是小巫見大巫，不可同日耳語,若許大師與倉頡相比，許大師也不過是一個小學生而已。一個人再有學問，一個人學問再大，也要對上古文字有敬畏之心，對造字圣人倉頡有敬畏之心，一旦你忘乎所以，口無遮攔，想嘩眾取寵，你的人品德行也就暴露無遺，決不會贏得別人的尊重，這一點請后來者千萬引以為戒，不可重蹈復轍。【禹王碑】為什么當今的古文字專家學者，都不認識，原因很簡單，采取不屑一顧的態度，抱著固有成見，你就是古文字大家，仍然不會認識，文字不是天生就會的，需要去認，去熟悉，去學習，反復琢磨，反復推敲，反復比對。跟什么比對？跟甲骨文金文比對，【禹王碑】作為未知文字，作為上古文字，只能跟甲骨文和金文比對，發現與甲骨文、金文不同的地方，不同的字形，不同的文例，不同的內容，做出不同的判斷，此方法是用以后證前的方法,是鑒別夏朝文字的唯一方法。我之所以決定要破譯【禹王碑】，就是有一個信念，不管【禹王碑】是真是假，是夏朝文字還是后人偽托、杜撰，我一定要弄清楚，弄個水落石出，揭開它的本來面目。
首先我們先看第一個字：此字由三個部件組成，一個是站立的人字——了{了內有一點，表示眼睛。}，這是一個象形字，{甲骨文的人字為，側面人字形，一豎表示人的軀體，一撇，表示胳臂,無其他寫法。}。第二個部件為：兩橫一豎出頭，表示人被木樁絆住。第三個部件為，兩只手形，一長一短。這是一個會意字：用兩手去救被木樁絆住的人，乃承字。此字形從未出現過，故放在甲骨文之前，是合適的。再看第二個字：第二行倒數第三個字，由兩個帶眼睛的人組成，會意兩人走到一起，為行。而甲骨文的行字是十字路口，示意可行。從會意的角度看，兩人走到一起，是行的本意，要早于甲骨文行字。此字形從未出現過，故放在甲骨文之前，是合適的。再看第三個字，第三行倒數第二個字，一個帶眼睛的人，旁邊是一個耜形，即佀字，古時佀、似、姒，通用。姒，指大禹。此字形從未出現過，故放在甲骨文之前，是合適的。再看第四個字，第五行第四個字：弗，由兩個掉頭的人組成，會意不字，這是弗的本意。而徐中舒則在甲骨文字典中解釋弗字，兩豎為箭桿，箭桿被繩子捆住，有矯正的意思。其實，這個解釋并不確切，箭桿本身就是直的，無需矯正，用繩子矯正箭桿，此說不確。甲骨文的弗字應是用繩子捆住兩個人，只有人才能發出“不”聲，在目前所有的甲骨文、金文字典中，所有的解釋都采用徐中舒的用繩子矯正箭桿為弗說，實際上，他們不知道弗字是由兩個斷頭人演變而來，只有人才能發出“不”聲。此字形從未出現過，故放在甲骨文之前，是合適的。以上我只舉了四個例子，從這些例子看，【禹王碑】的文字大部分要早于甲骨文，其字形從未在已知的文字中出現過。這樣的文字定在甲骨文之前，是完全正確的。順便說一句題外話，古文字專家曹錦炎先生拿【禹王碑】與六國文字比對，結果得出了是越國的越王碑。方法不一樣，思維不一樣，南轅北轍，可見一斑。以上是從字形上分析，可見【禹王碑】的文字，要早于甲骨文。再從文例上看，【禹王碑】的文例，有其自己的特殊地方，除“北過冀而奠”一句是五字外，其余都是四字一句。如“承帝冢然”意為：受舜帝之命，冢宰{大禹的官職名}答應{治水}。再如“瀘洹往行”意為：{大禹在}瀘水洹水之間來來往往。再如：“娰若忘鳥”意為：大禹象忘了故鄉鳥地。在【夏禹書】開頭兩字為，出鳥，即進入故鄉鳥地。【禹王碑】的鳥，與【夏禹書】的鳥，字形有別，寫法不同，但從象形角度看，都是鳥字，這不是巧合，鳥地在何方？【禹王碑】提到的北過冀，從北面走過冀州，就是指大禹的故鄉鳥地。【夏禹書】中出鳥之后，就說到聶子，子是對大禹的尊稱，聶指聶北，古冀州。聶子是指冀州的大禹。兩文比照，人名、地名，都是統一的，可以說，天衣合縫，無懈可擊。再如，“水廬弗長”意為：水到房前不要再漲了。這樣解釋文中的四字一句，文通字順，水到渠成。如果看一看廣大網友收藏的夏代玉版文字，很多都是四字一版的，【禹王碑】的文例完全符合夏朝人的習慣用法，而非馬氏的胡說八道。從內容上看，【禹王碑】是一篇寫大禹治水的銘文，從受舜帝之命，到誓師出發，往行于沮水即瀘水、邕水、洹水、衛水之間，奔波于華山、恒山，泰山，衡山四岳，大禹善于用有才智的人治水，重視祭祀，忘了故鄉鳥地，最后治水成功，從內陸到邊疆，再見不到洪水泛濫。當我破譯完【禹王碑】全文后，我又讀了一遍【禹貢】和太史公的【夏本紀】，【禹王碑】四水四山冀州衡陽之名與【禹貢】和【夏本紀第二】的記載吻合，現將有關水名，山名摘錄如下，僅供比對參考：【禹貢】篇云：
《尚書.禹貢》原文
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽；覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恒、衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入于河。
濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮于濟、漯，達于河。
荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云土、夢作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、干、栝、柏，礪、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎貢厥名。包匭菁茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。
華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中，三錯。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮磬、熊、羆、狐、貍、織皮，西傾因桓是來，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸同。
東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。
夏本紀第二
夏禹 ，名曰 文命 。 禹 之父曰 鯀 ，[【索隱】《漢書·律歷志》云“ 顓頊 五代而生 鯀 ”。] 鯀 之父曰 帝顓頊 ， 顓頊 之父曰 昌意 ， 昌意 之父曰 黃帝 。 禹 者， 黃帝 之玄孫而 帝顓頊 之孫也。 禹 之曾大父 昌意 及父 鯀 皆不得在帝位，為人臣。
當 帝堯 之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。 堯 求能治水，群臣四岳皆曰 鯀 可。 堯 曰：“ 鯀 為人負命毀族（鯀這個人違背天命，毀敗同族），不可。”四岳曰：“等之未有賢于 鯀 者（比較起來，眾大臣還沒有比他更強的），愿帝試之。”于是 堯聽四岳，用 鯀 治水。九年而水不息，功用不成。于是 帝堯 乃求人，更得 舜 。 舜 登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛 鯀 于 羽山 以死（把鯀流放到羽山，最后鯀就死在那里）。天下皆以 舜 之誅為是。于是 舜 舉 鯀 子 禹 ，而使續鯀 之業。
堯 崩， 帝舜 問四岳曰：“有能成美 堯 之事者（有誰能廣大帝堯事業）使居官？”皆曰：“ 伯禹 為司空，可成美 堯 之功。”舜 曰：“嗟，然！”命 禹 ：“女（汝）平水土，維是勉之（要努力辦好）。” 禹 拜稽首，讓于 契 、后稷、 臯陶 。 舜曰：“女其往視爾事矣（你還是快去辦你的事吧）。”
禹 為人敏給克勤（禹為人聰敏機智，能吃苦耐勞）；其德不違（他遵守道德），其仁可親（他仁愛可親），其言可信（他言語可信）；聲為律（他的聲音就是標準的音律），身為度（他的身軀就是標準的尺度），稱以出（憑著他的聲音和身軀就可以校正音律的高低和尺度的長短）；亹亹(wei)[勤勉不倦的樣子]穆穆[莊敬，恭敬，嚴肅]，為綱為紀（是百官的典范）。
禹 乃遂與 益 、 后稷 奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土(命令諸侯百官發動服勞役的罪人分治九州土地)，行山表木（一路上穿山越林，樹立木樁作為標志），定高山大川（測定高山大川的狀貌）。 禹 傷先人父 鯀 功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室（居室簡陋），致費於溝淢(yu)（把資財用于治理河川）。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘橋（帶鉄齒的鞋）。左準繩，右規矩，載四時（左手拿著準和繩，右手拿著規和矩，還裝載著測量四時和定方向的儀器），以開九州，通九道，陂(bei)[筑堤圍堵不使潰決]九澤，度九山。令 益 予眾庶稻（他令益給民眾分發稻種），可種卑濕（可以種植在低洼潮濕的地方）。命 后稷 予眾庶難得之食（他令后稷賑濟吃糧艱難的民眾）。食少，調有余相給，以均諸侯。（糧食匱乏時，就讓一些地區把余糧調濟給缺糧地區，使各諸侯國都有糧食吃。） 禹 乃相地宜所有以貢（禹考察各地的物產情況，規定了應該向天子繳納的貢賦），及山川之便利（并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便）。
開九州：
禹 行自 冀州 始。
冀州 ：既載 壺口 （先完成了壺口的工程），治 梁 及 歧 （又治理了梁山和岐山）。既脩 太原 （治理好了太原地區），至于 岳 陽（一直到太岳山之南）。 覃 （ tan ） 懷 (地名)致功(修治好覃懷以后)，至于 衡漳 （又繼續修治了衡水和漳水）。其土白壤（白而松軟）。賦上上錯（其賦稅屬上上，即第一等有時也雜有第二等），田中中（田地屬于第五等）。 常 、 衛 既從(常水、衛水疏通了)，大陸（大陸澤在巨鹿）既為（也修治完畢）。 鳥夷 皮服（鳥夷部落的貢品是皮衣）。夾右 碣石 ，入于海（河）。（其進貢路線是繞道碣石山向西，進入黃河）
海岱維青州：堣夷既略，濰、淄其道。其土白墳，海濱廣潟，厥田斥鹵。
田上下，賦中上。厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷為牧，
其篚酓絲。浮於汶，通於濟。
海岱及淮維徐州：淮、沂其治，蒙、羽其蓺。大野既都，東原底平。
沇（兗）州 ： 濟 、 河 （濟水與黃河之間）維 沇（兗）州 ：九河既道（這個地區的九條河都已疏通）， 雷夏 既澤（雷夏積蓄成了一個大湖）， 雍 、 沮 （ju）會同（雍水和沮水匯合流入澤中），桑土既蠶（土地上種了桑，養了蠶），于是民得下丘居土（民眾能從山上搬下來定居在平地上）。其土黑墳（黑而肥沃），草繇（茂）木條（長）。田中下（這里的田地屬中下，即第六等），賦貞（賦稅屬下下等，即第九等），作十有三年乃同（十三年乃有賦，與八州同）。其貢漆絲（這一地區的貢品是漆、絲），其篚（fei）織文（還有用竹筐盛著的有花紋的錦繡）。浮于 濟 、 漯 (ta)，通于 河 。（進貢時走水路，由濟水進入漯水，然后進入黃河。）
揚州 ： 淮 海（北據淮，南距海）維 揚州 ： 彭蠡 既都（彭蠡匯成了湖泊），陽鳥所居（隨陽之鳥，鴻雁之屬，冬月居此澤也）。 三江（松江、錢塘江、浦陽江）既入（入海）， 震澤 （地名）致定（安定了）。竹箭既布，其草惟夭（少長曰夭），其木惟喬（高），其土涂泥。（竹林密布，野草繁茂，樹木高大，土質濕潤。）田下下（田地屬下下，即第九等），賦下上上雜。（賦稅屬下上，即第七等，有時可居第六等）貢金三品（金銀銅），瑤、琨（瑤和琨，皆美玉也）、竹箭，齒（象牙）、革（犀皮）、羽（鳥羽）、旄（牦牛尾）， 島夷 卉服（島夷人穿的花草編結的服飾），其篚織貝（用竹筐盛著的有貝形花紋的錦緞），其包橘、柚錫貢（命令進貢包好的橘子和柚子）。均（順水行） 江 海，通 淮 、 泗 。（由大海、長江進入淮荊州 ： 荊 及 衡 陽（北據荊州，南及衡山之陽）維 荊州 ： 江 、 漢 朝宗于海（這地區有長江、漢水注入大海）。 九江 甚中（長江在此分為九道，甚得地勢之中）， 沱 、 涔 (cen)已道（沱水、涔水已疏通）， 云土 、 夢 （云夢之澤）為治。其土涂泥（土質濕潤）。田下中（田地屬下中，即第八等），賦上下（賦稅屬上下，即第三等）。貢羽、旄（牦牛尾）、齒（象牙）、革（皮革），金三品（金銀銅），杶(chun椿木）、榦（gan柘zhe木)、栝(gua檜gui木)、柏（柏木），礪、砥（砥細于礪，皆磨石）、砮（可做箭頭的砮石）、丹（丹砂），維箘簬、楛(hu)，三國致貢其名（特別是可做箭桿的竹子箘簬和楛木是漢水附近三個諸侯國進貢的最有名的特產），包匭菁茅（包裹著和裝在匣子里供祭祀時濾酒用的菁茅），其篚玄纁璣（珠類）組（綬類）（用竹筐盛著的彩色布帛和穿珠子用的絲帶）， 九江 入賜大龜（有時根據命令進貢九江出產的大龜）。浮于 江 、 沱 、 涔 、 漢 （進貢時經長江、沱水、涔水、漢水），踰于 洛 （轉行一段陸路再進入洛水），至于 南河 （
梁州 ： 華 陽 黑水 （東據華山之南，西距黑水）惟 梁州 ： 汶 （岷山）、 嶓 (bo嶓冢山）既蓺（可以耕種）， 沱 、 涔 既道（已經疏通）， 蔡 （蔡山）、 蒙 （蒙山）旅平（修好了道路）， 和夷 底績（在和夷地區的治水也取得了成功）。其土青驪（青黑色）。田下上（田地屬下上，即第七等），賦下中三錯（賦稅屬下中，即第八等，有時是第七等或第九等）。貢璆(qiu美玉）、鉄、銀、鏤(lou可以刻鏤的硬鉄)、砮(nu做箭頭的石）、磬，熊、羆、狐、貍、織皮。 西傾 因 桓 是來（由西戎西傾山經桓水運出），浮于 潛 ，踰于 沔 ，入于渭 ，亂于 河 。（從潛水船運，進入沔水，然后走一段山路進入渭水，最后橫渡黃河到達京師。
道 渭 自 鳥鼠同穴 ，東會于 灃 ，又東北至于 涇 ，東過 漆 、 沮 ，入于 河 。（疏導渭水從鳥鼠同穴山開始，向東與灃水會合，又向東與涇水會合，再往東經過漆水、沮水，流入黃河。）
東漸于海，西被 流沙 ，朔（北方）、南暨：聲教訖于四海。于是帝賜 禹 玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。
道九山：汧及岐至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于
王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西傾、朱圉、鳥鼠至于太華；熊耳、外方、
桐柏至于負尾；道嶓冢，至于荊山；內方至于大別；汶山之陽至衡山，過九江，
至于敷淺原。大海到泰山之間是青州：在這個地區堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。這里的土質色白而且肥美，海濱一帶寬廣含堿，田地多是鹽堿地。田地屬上下，即第三等，賦稅屬中上，即第四等。進貢的物品是鹽和細葛布，有時也進貢一些海產品，還有泰山谷地生產的絲、大麻、錫、松木、奇異的石頭，萊夷地區可以放牧，所以，那里進貢畜牧產品，還有用筐盛著用來作琴弦的柞蠶絲。進貢時，走水路，由汶水轉入濟水。
大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個地區治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了
“常山”， 禹貢原作“恒山”，《史記》避漢文帝諱改。恒山原在今河北省曲陽西北，為恒水所出， 位于太行山東北的河北省境內，其高嶺名大茂山。至漢時定為北岳，并于其地置常山郡。 “太華”，即華山，在今陜西華陰縣南十里，漢時定為西岳。自西傾 至太華，是從青海東部西傾山，東連隴南至陜南的整個秦嶺山脈，居雍州南部，亦即梁 州北界。“衡山”，為荊州境內長江以南之大山。上文既已敘畢荊州的長江以北之山，此山自即當時已為北方所知的長江以南今湖 南省內之衡山。按“衡”上《禹貢》有“于”字，成“至于衡山”。
（解讀：
這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達到了四方荒遠的邊陲（chui）。于是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。）
我對【禹王碑】的破譯如下：
承帝冢然，翼輔雝衛。災洚矢發，沮洹往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。【禹王碑】釋義如下：
[禹王碑]的內容是專門寫大禹治水的,從受舜帝命開始寫起,從冀州出發,往返于灉水衛水沮水洹水之間,奔波于華山恒山泰山衡山之處,常宿高山腳下,大禹為了浚水,幾乎忘記故鄉鳥地和親人,而令他不能忘記的是,治水之余,以煙祭神,以酒饗神.神靈昭示:遷徙大吉.由于大禹在治水過程中,用了有才能的人疏導水源,才獲得治水成功.南方的溝渠已經順暢,草木興盛,豐衣足食,萬邦安寧,從邊疆到中原,再不見洪水泛濫. 洹水注：{引百度百科}洹河，又名安陽河，古稱洹水，是安陽境內一條古老而重要的河流。殷墟出土的甲骨文中，就有“戊子貞，其咬于洹泉”的字名，這說明洹河見之于文字記載，至少已有3000多年的歷史了。洹河東流入內黃至范陽口入衛河，全長約170公里。洹水入衛河后向北流去，最后匯入海河，從天津入海。
通過以上的比對，可見【禹王碑】的文字內容，與【禹貢】和【夏本紀第二】內容幾乎一致，這說明【禹貢】不是后人的追記，更不是戰國人，按戰國的情況寫的，今人的結論和推測，主觀臆測大于客觀事實，實在不可信。試想一下，夏朝到戰國有近一千七八百年的時間，誰有這樣的想象力，能夠虛構將近兩千年前的歷史和地理，而不被當時的學者揭穿。難怪郭沫若將尚書中的虞夏書，當成是孔門的小說，他作為一個十分保守的歷史學家，有如此的奇思妙想，并不奇怪。筆者認為，【禹貢】是夏朝的史官用夏朝的文字記錄下來的當時的歷史，正像【夏小正】、【連山】、【山海經】、【夏訓】、【夏書】一樣，都是夏代的書籍。這些書籍是用什么載體傳下來的，筆者推測，是用簡冊和帛書傳下來的，因為連落后于夏王朝文明的先商，都有典冊，夏王朝作為統治王朝肯定有典有冊，有帛書，夏天子的權威要大于商諸侯，這樣的認識應該是正常的，而郭沫若卻得出了相反的結果，郭沫若在[奴隸制時代]一書中強調：'我們根據周初的記載“唯殷先人有冊有典”[周書。多士]，可以知道夏代先人無冊無典。典冊就是記錄，，夏代既無記錄，則夏民族是否已經發明文字，還是一個問題。’我覺得這種推理不能成立，殷先人有冊有典，不影響夏代先人有冊有典，郭沫若卻得出相反結論，因為唯殷先人有冊有典，夏代先人就該無冊無典。這是什么邏輯，用這種混亂的思維模式去研究夏朝以前的歷史，可想會是一個什么結果，郭大師的對歷史的認知水平實在讓人不敢恭維。
從字體上看，【禹王碑】是科斗篆，對于科斗篆，前人論述很多。亦稱“科斗書”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細，狀如蝌蚪，故名。
此名初見于漢末，盧植上書稱“古文科斗，近于為實”。
鄭康成《尚書贊》稱：“書初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科斗書。”
元代吾丘衍論證科斗書形體的形成是：“蝌蚪為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆，書竹簡上；竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。古謂筆（筆）為聿，倉頡書從手持半竹，加畫（畫）為聿
偽孔安國《尚書序》亦云：“魯恭王壞孔子舊宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，皆科斗文字”，始以科斗之名為先漢所已有，然實則此語盛行於魏晉以后。...他又曾逐一品評儒家經籍，如其論《書》道：“治天下之法，見于虞夏商周之書，其詳且密如此，宜其克享天心而致時雍太和效也。所以然者，蓋有心法以為治法之本... ”
“科斗書者出于古文，因科斗之名，又飾之以形，不知所起，或云顓頊高陽氏所制。”
“蝌蚪為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆，書竹簡上；竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。古謂筆（筆）為聿，倉頡書從手持半竹，加畫（畫）為聿 。”
從以上所引，皆認為：蝌蚪書，或稱科斗篆，實指虞夏商周之書，科斗書者出于古文，這里的古文指倉頡古文，而非今日學界所說的戰國古文。科斗篆又可稱夏篆，夏篆就是夏朝的官方文字，夏，大也，夏篆也可稱大篆，這里的大篆指倉頡大篆，而非今日學界所說的史籀大篆。馬氏為什么在這里需要特別強調一點，因為古文字界長期以來，不承認夏朝有文字，如果有，也是二里頭遺址出土的刻化符號。實際情況根本不是那樣，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字，都是歷史上曾經有過的文字，都是客觀存在的文字，這些文字是不以任何人的意志為轉移的，有人偏要說東周以上無史，商朝是中國歷史的開頭，夏朝是傳說時期，甲骨文是中國最早的文字。曹雪芹說，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。用此話概括學界研究商以前的歷史，并不為過。
綜上所述，【禹王碑】的文字是真是假，是甲骨文之前的文字，還是之后的文字，關鍵在于能不能破譯，怎樣破譯，只有你作了大量的調查研究和考證工作之后，你才有權發表自己的意見，憑道聽途說，憑主觀臆測，信口雌黃，本身就是對自己不負責任，對讀者不負責任 ，對祖國的寶貴的文化遺產不負責任，這樣的態度不可取，對于一個學者來說，是缺少文化修養和道德的表現，是素質不高的表現，請君嘴下留德。
【禹王碑】是夏朝流傳有序的傳世文字
從【禹王碑】的文獻記載來看，應該說，它是流傳有序的。
1，最早記錄【禹王碑】的是《吳越春秋》記載：“禹登衡山，夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。”東漢趙曄撰《吳越春秋》，離現在已經兩千年，東漢趙曄撰《吳越春秋》一定是有所本的，東漢距夏初也有兩千年，一代又一代的傳承，傳抄，傳刻，傳寫，傳印，是完全可能的。2，《一統志》載：“岣嶁衡山主峰也，故衡山亦兼岣嶁之右。”《明史地理志》載：“縣北有岣嶁，衡山之峰七十二，在縣者凡七，而岣嶁廻雁二峰為最著。”
3，《湘中記》云：“岣嶁山有玉揲，禹按其文，以治水。”
南北朝的《粹璣錄》云：“蕭齊高祖子爍，封貴陽王。時有山成翳游衡岳，得禹碑，摹獻之王。王寶之。愛采佳石翻刻，始見于世。”
相傳大禹父親鯀被堯選中治水，采用造堤繩壩的辦法治水，達九年之久，不但沒有把水患治住，水患反而變大。舜繼位后，親自到治水的地方察看，他發現鯀治水不力就把鯀殺于羽山(今山東鄭城東北)。舜又根據四方部落推舉，用鯀的兒子禹治水，禹繼承父業，開始頭七年治水也沒有取得成效。但他頑強不屈，一方面與老百姓一起鑿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水來到衡山，舜說黃帝把一部以金簡為頁、青玉為字的治水寶書藏在衡山上，但具體在什么地方卻無人知道。大禹治水心切，就殺了一匹白馬，禱告天地，接著他便睡在山峰上幾天不起。直到第七天晚上，他夢見一位長胡子仙人，自稱蒼水使者，授與他金簡玉書藏地密圖。醒來后他按照密圖尋找，果然找到了這部書。他抱著寶書日夜細心研讀，求得開渠排水、疏通河道的辦法。大禹按照書上指點，率領眾百姓鑿山開石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引進江河，歸順大海。大功告成后，大禹把金簡玉書送回原來的地方，仍用盤石壓蓋起來，并在岣嶁峰上刻了一塊碑。后來，人們就把大禹殺白馬以祭祀的山峰叫做“白馬峰”，把掘出寶書的山峰叫做“金簡峰”，把那塊石碑叫做“禹王碑”。
4，有關禹碑的記載，早在唐代，韓愈、劉禹錫就有詩詠禹碑。韓詩云：
岣嶁山前神禹碑，字青石赤形樸奇。
蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊拿蛟螭。
事嚴跡秘鬼莫窺，道人獨上偶見之。
我來咨嗟涕漣湎，千搜萬索何處有?
劉詩云：
常聞祝融峰，上有神禹碑。古石瑯玩姿，秘文璃虎形。
5， 唐代即有禹碑是無疑的了。明末岳麓書院山長，人稱嶁山先生的吳道行著《禹碑辨》曰：
考《吳越春秋》，載禹登衡山，夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。此禹碑之所從來久矣，歷千百年無傳者，道士偶見之，韓文公、劉禹錫索之不得，致形之詩詞。宋嘉定壬申(1212)，何致游南岳，遇樵者導引至碑所，始摹其文。過長沙，轉刻之岳麓山頂，隱藏三百馀年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(鎰)搜得之，剔土塌傳，朝野始復睹虞夏之書。
6，關于衡山《禹碑》的文字記載，見于西晉和南北朝時代。晉羅含《湘中記》：“岣嶁山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”
7，南朝宋徐靈期《衡岳記》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹導山通瀆，刻石名山之巔。”8，三國時魏人張揖選編的《廣雅》一書（隋代續修，因而未列入前文中的“最早”），中有“岣嶁峰，上有神禹碑”之句。北魏酈道元的《水經注》一文中，也記載了'禹碑皆蝌蚪字’的內容,但未記位置,。9，唐以前專門記載南岳衡山的典籍均記載禹碑在“云密峰”。如徐靈期《衡岳記》、唐李沖昭《南岳小錄》，至宋陳田夫《南岳總勝集》則主采云密說，實記岣嶁說，并特別說明是受韓愈影響。原文為“傳云。昔有道人。見之于岣嶁。后韓文公有是句。今兩出之”。10，唐李沖昭《南岳小錄》：“云密峰，昔夏禹治水登此峰，立碑記其山，高下丈尺，皆蝌蚪文字。” 11，《總勝集》記述在峰腰上部，“常有祥云覆之。峰半有禹碑。禹王至此。量之高四千一十丈”（峰高五千三百余丈）。唐代徐彥《五宗禪林觀空錄》說南岳著名高僧希遷的徒弟水縣曾在岣嶁峰的石洞壁上見到過碑文。12，明楊用修《禹碑歌序》：“神禹碑在岣嶁峰。”他的釋文為夏朝文字的發現與研究，具有不可忽視的開山之功，為研究【禹王碑】和夏代文字奠定了堅實的基礎，楊慎不是古文字專家，但他的釋文卻讓自稱甲骨文專家，金文專家的人汗顏，他的釋文就像一座歷史豐碑，永遠矗立在人們的面前：“承帝曰咨：“翼輔佐卿，洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。”久旅忘家，宿岳麓庭，智營形折，心罔弗辰，往求平定，華岳泰衡，宗疏事裒，勞余神禋，郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。竄舞永奔!”
13，王世貞《禹碑說》：“禹碑在岣嶁峰”
14，清張九鉞《禹碑釋文考》：“《岳麓志》曰禹碑在岣嶁峰。”三是云密峰，南北朝劉宋徐靈期《衡山記》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有潭，流水縈之，最為勝絕。”15.南宋陳田夫《南岳總勝集》：禹碑“昔有道人見之岣嶁”；“云密峰西有大禹巖，峰斗有禹碑”。16，王象之《輿地紀勝》：“禹碑在岣嶁峰，又傳在衡山縣云密峰，昔有樵人風見之,自后無有見者。”等等。17，清代錢泳所述最為賅要“三代已有文字而今不傳，所傳者唯《大禹岣嶁山碑》、《比干銅槃銘》、《周宣王石鼓文》……及《詛楚文》之類。前人有信之，有疑之。18，【宋·方翥·石鼓詩】蟲文鳥篆不可識,如讀岣嶁神禹碑。19，《游宦紀聞》載：“何賢良，名致，字子一。宋嘉定壬申（1212年）游南岳，至祝融峰下。按山志，禹碑在岣嶁山。詢樵者，謂采樵其上，見石壁間有數十字。何俾之前導，過隱真屏后，渡一二小澗，攀藤捫葛，至碑所。為苔蘚所封，讀之皆古篆，五十余字俱難識，字高闊約五寸許。取隨行市歷模之，歸旅舍湊成本。何賢良過長沙，便將它摹刻于岳麓山，久之沒于蓁莽不見。” 20， 唐 封演 《封氏聞見記·石志》：“若有德業，則為銘文。按儉此説，石誌宋 齊 以來有之矣。” 清 葉廷琯 《吹網錄·頌敦銘》：“銘文十五行，凡古篆一百五十二字。” 姚華 《論文后編·目錄中》：“銘文最古，舊史所稱，黃帝始作。” 21,「至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。」劉知幾則說孔子得四代典籍，集為《尚書》百篇。
從東漢至今，已有兩千多年的歷史，流傳世間不可謂不長，請問天下有幾碑文，能像【禹王碑】這樣，文字記載詳實，源遠流長，影響如此廣泛。再從東漢上述夏朝的二千多年，歷代史官和讀書人輾轉傳抄，傳寫，傳閱，傳遞，鮮為人知的保存在高墻皇宮之內，只有極少數的人，能看到夏代人用夏朝文字，記錄的大禹治水的頌歌。我說【禹王碑】是天下第一碑，一點不為過，名副其實，無論是從文字形式還是到思想內容，從時間傳播到各地名人翻刻，【禹王碑】的影響之大，影響之廣，影響之深，前所未有，可以說，它就是流傳有序的夏朝的官方文字，是不被學術主流認可的夏代文字，因為古文字界的學人只認可二里頭遺址出土的刻化符號，因為田野考古只挖出了陶片片上的刻化符號，因為郭沫若早就下了結論，半坡遺址出土的刻化符號，就是原始文字的孑遺。
【禹王碑】，不朽的夏代碑文，記載了中國家喻戶曉的大禹治水的英雄業績，【禹王碑】將光耀千秋萬代。
