在徽州除了與山水共舞外，鑒賞徽州民居的建筑風(fēng)格也是一件很有趣的事。徽州文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“和合”精神。如在徽州民間楹聯(lián)中不少都體現(xiàn)了“和為貴”的思想，追求人際關(guān)系的和諧；古代徽州民居的環(huán)境和建筑，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些對于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)都有所啟迪。
看了諸多的古村落民居的建筑，我覺得它們有幾個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：
1、“枕山，環(huán)水，畫屏”是徽州古村落的整體要求。徽州古村落總體上更強(qiáng)調(diào)人居與自然緊密結(jié)合，文化氣息和園林情調(diào)構(gòu)成了古徽州村落的鮮明特色。
2、非常注重風(fēng)水。徽州人建村選址，多采用方輿術(shù)，方輿術(shù)者，風(fēng)水也。在村落選址時(shí)，格外注重地勢，天時(shí)和風(fēng)水，必依山傍水，或面水臨山，有山有水，既有來龍，又有去脈。在住宅選址上要求“巽山乾向”，根據(jù)《周易》八卦推 算，巽為東南，乾為西北，所以住房坐西北朝東南為好。風(fēng)水理論還認(rèn)為：南方“主火，火克金”，沒財(cái)運(yùn)；就文字的諧音來讀，“出門南（難）不可取”，再者古 代把南稱為至尊，皇宮廟宇都坐北朝南，民居朝南有欺君之嫌。這種對風(fēng)水的篤信與不同的理解，常常左右著徽州民居及村落最終所體現(xiàn)出來的風(fēng)格與特點(diǎn)。
3、抓住“水口”，截流河水，讓山澗之水順坡而下，然后沿著每家房屋修建水渠，河水從每戶人家的門口流淌而過，既方便了各家的生活，而迎有利于民宅的防火，實(shí)在是一種非常適用又很科學(xué)的設(shè)計(jì)！
4、充分體現(xiàn)了古代徽商富殷但不炫耀，內(nèi)斂且不張揚(yáng)的性格。徽古民居從外表上看似乎平淡無奇，但內(nèi)部建筑可謂極其精巧。那些精美異常的石雕、磚雕和木雕都是建在屋內(nèi)，仿佛無聲地告訴游客主人愿意“鎖在深閨人不識(shí)”，孤芳自賞，獨(dú)自品玩的無奈心態(tài)。
5、“五岳朝天與四水歸堂”。五岳朝天是指以其抑揚(yáng)頓挫的起伏變化，體現(xiàn)了徽州民居的獨(dú)特韻律的高低錯(cuò)落的五疊墻或馬頭墻；而“四水歸堂”則是指徽州民居往往在進(jìn)門后便是天井，天井居中組成了整個(gè)房屋的結(jié)構(gòu)。天井不僅僅有肥水不流外人田的意味，更多的還顯示出一種來自中原一帶原始人類的上古之風(fēng)。
6、 “有堂皆設(shè)井，無宅不雕花”，這是徽州民居一個(gè)很重要的特點(diǎn)。井當(dāng)然是指天井，而雕花則是指徽州民居無所不在的“三雕藝術(shù)”了。跨進(jìn)居室，目之所見，那華 板、柱棋、檐條、沿口、下方石墻裙、屏門隔扇等等，都是一些精美絕倫的磚、木、石雕構(gòu)件。難怪有人將徽州古建筑中剔透玲瓏的“三雕藝術(shù)”稱之為民居中的精 華，甚至說它是民居中的眼睛。
在徽州，古民居的主人能考證查究，但創(chuàng)造這些巧奪天工、精美無比“三雕藝術(shù)”的能工巧匠師付們卻無從稽考，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些民間藝術(shù)家的地位相當(dāng)?shù)拖隆Ｋ麄兊母叱炙嚕麄儗τ谑澜绲睦斫猓麄兊乃囆g(shù)創(chuàng)作熱情以及他們的聰明才智只能隱藏在這些三雕藝術(shù)品之中！
應(yīng)當(dāng)說，徽州的三雕藝術(shù)，是徽州民間藝術(shù)的奇葩與瑰寶！時(shí)間越長久，越顯示它無窮的魅力，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深深地感激他們！
7、值得一提的是徽州民居的廳堂，莊重而嚴(yán)謹(jǐn)，散發(fā)著濃郁的書香氣息。曾經(jīng)有人說過：中國人的廳堂，就是西方人的教堂。這主要是指它所承載的文化和教育意義。而廳堂中許多各式各樣的對聯(lián)，韻味十足，更值得大家學(xué)習(xí)鑒賞。
如果說徽派建筑風(fēng)格有許多精華之處值得后人學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大，那徽州民居中的臥房光線暗淡，采光不足，幽暗迷離讓人精神感到非常壓抑則是它的瑕疵與敗筆之處！在參觀中我曾經(jīng)請教于當(dāng)?shù)氐囊晃焕先藥臀裔尰螅嬖V我他們當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為暗室能生財(cái)，也可防盜。這種風(fēng)水迷信的說法實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)，令人啞然失笑！
我不知那些已到過徽州自西遞、宏村、績溪、婺源等飽受徽州文化浸淫的地方參觀游覽的TX們，是否有注意到另一個(gè)奇特的現(xiàn)象：一般在江南各種宗教的廟宇寺院教堂甚多，香火一年四季都很旺盛，而為什么在商業(yè)徽幫重鎮(zhèn)的徽州六邑?zé)惆莘鸲\告的人卻很少見，這其中究竟隱藏著什么原因？！
中原地區(qū)世家大族源源不斷地舉家南遷和徽州山環(huán)水繞、相對封閉的獨(dú)特的地理環(huán)境，為宗族的大量存在與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，成為其生存的土壤和基礎(chǔ)，逐漸使徽州形成了聚族而居之勢。如徽州的“八大姓”，每個(gè)姓都有每個(gè)姓的祖居地，每個(gè)姓都有每個(gè)姓的總祠堂。徽州聚族而居的文化特征，不僅造就了徽州同姓血緣家族的凝聚力，而且由血緣而地緣，形成了濃郁的鄉(xiāng)土觀念。扶貧濟(jì)困、興文重教、勤儉持家、以眾幫眾，已成為徽州宗族文化以及鄉(xiāng)土文化的重要特征和鮮明性格。
特殊的地理環(huán)境和特定的時(shí)代，又在徽州這塊土地上造就了一代儒商的徽商，他們不甘窮困，開拓進(jìn)取，賈而好儒，創(chuàng)造了徽州物質(zhì)和文化的歷史輝煌。但徽州人由于有錢，勤勉、重實(shí)利，同咐又比較慳吝，再加上性格上的內(nèi)斂不善于溝通，以及中國民間長期以來由傳統(tǒng)文化所造就的“仇富”心理，使得徽州人在當(dāng)時(shí)那種強(qiáng)大 的社會(huì)壓力下生活的相當(dāng)艱難和自卑。除較少數(shù)成功的人士外，絕大多數(shù)的徽商在政治上難以抗?fàn)帲?cái)富上難以再作更多的積累和投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，只好退而求其次，轉(zhuǎn)為購買土地，從商人轉(zhuǎn)化成地主，再以良好的教育培養(yǎng)子弟轉(zhuǎn)入科舉從政的道路。
另一方面，徽州人在經(jīng)歷過世事的萬般艱辛與人生的種種無奈后，當(dāng)他們回到徽州這片世外桃花源后，在青山綠水中修建起鴛瓦粉墻，棹楔鴟吻的小村落，然后采菊東籬，終老南山。相忘于江湖，寄情于山水，將一切紛擾和爭斗撂在一邊，在與自然直接面對時(shí)，在心靈上往往就自然產(chǎn)生一種“相看兩不厭”的深層溝通和對話的 欲望。昔日的紛亂與當(dāng)下的寧靜恍若隔世，這種渴望與山水相融的處世心理，這種通過與大自然的心靈對話讓這些徽州人在精神上得到了某種莫大的籍慰。
其實(shí)世界上大大小小，流派紛呈的各式各樣的宗教信仰，無不凝聚著人們的一種精神寄托！大自然與人的關(guān)系在更多程度上在徽州大地得到了平衡，美麗的大自然足以讓落魄的人抵御和消除，人在與山水共融中一切煩惱憂愁均會(huì)煙消云散達(dá)到物我兩忘。既然徽州大自然的美學(xué)意義能取代宗教信仰，而不要什么哲學(xué)和思想來支 撐，那么宗教也就在尚儒崇文的徽州人心中也就顯得無關(guān)緊要了。
這個(gè)謎團(tuán)一直讓我困惑許久，后來我查閱不少資料，現(xiàn)在我似乎弄明白了為什么在徽州寺院廟宇教堂較少，煙火味相對較淡的根本原因。
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