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　　　　《紅樓夢》第五回，提出了懷金悼玉。如果把懷金悼玉的悼字訓(xùn)為悼念，那是大錯特錯的。誤把悼理解為悼念死者，以此作為黛玉死亡的佐證，更是離題太遠，歧路亡羊。

　　《辭海》對悼解釋了三義，1、悲傷。《詩*魏風(fēng)*氓》：“躬自悼矣”；2、恐懼；3、年幼者之稱，與耄相對。

　　《說文解字注》曰：悼，傷也。《詩*檜風(fēng)》：“中心是悼”，悼于懼意相合。(《詩*檜風(fēng)*羔裘》，大概是說檜君逍遙游宴，不能自強于政治，故詩人中心是悼，憂傷之，恐懼之。)

　　只有悼亡等這樣的合成詞，才有死亡義，見《辭海》。晉潘岳妻死，作《悼亡》詩三首，后人因稱喪妻為悼亡。

　　紅樓夢的懷金悼玉是懷金傷玉，懷念寶釵，感傷黛玉。第五回的懷金悼玉與第八回的金鎖、通靈玉兩圖畫，是前后照應(yīng)的，揭示了通靈玉是黛玉的玉。仙壽恒昌寓意了黛玉的結(jié)局是出家，從特殊的角度看，狹義地解釋紅樓夢，也可以說紅樓夢是世道消亡、勸人出家的佛經(jīng)，這就是其中味。不能否定紅樓夢的后半部分，是有人故意不讓流傳的，因為留意于孔孟之間、委身于經(jīng)濟之道是正理，逆來順受、盡忠盡孝是對的。

　　以脂批為準(zhǔn)繩，探討紅樓夢，將會與紅樓夢的意境背道而馳。推敲紅樓夢的前八十回，其文筆不同，風(fēng)格迥異，是顯而易見的，從繡鴛鴦一段可見一斑；推敲紅樓夢的前八十回，生動優(yōu)美與呆板平庸并存，從尤二姐三姐一段、攆晴雯一段可見不雅。賈政講過一個小話，喝老婆洗腳湯，賈政不可能在母子面前講此類笑話，在七十五回，賈母和賈環(huán)同時登場，這不可能，賈母和賈環(huán)是回避的（因為賈環(huán)害死了寶玉，我拿不出證據(jù)）。此外，在紅樓夢的前八十回，有些地方出現(xiàn)了矛盾，例如建造大觀園時，拆除了天香樓，可是在習(xí)武騎射時，天香樓又出現(xiàn)了。如此種種，可見紅樓夢的前八十回不是一個人作的，故此提出疑問，脂硯齋所謂的芹溪是原作者，還是后補作者？如果芹溪是原作者，那么后補作者是誰？我的理解是紅樓夢的前八十回存在著后補，脂批是在后補之上進行著批注，脂硯齋所謂的芹溪，至多是后補作者，而今令人真?zhèn)坞y辨，芹溪有瞞天過海的嫌疑。更何況脂硯齋對紅樓夢的某些批語，實在不敢恭維。脂硯齋根本沒有見過紅樓夢原作的手稿。脂批只能作為參考，不能把脂批當(dāng)成教條。我只是表明個人的觀點，絕不是攻擊脂硯齋，脂硯齋功不可沒的業(yè)績，是流傳了紅樓夢之最接近原作的版本。

　　以字面表義探討紅樓夢，也會造成與紅樓夢的真諦南轅北轍。十里街、仁清巷讀為勢力街、人情巷，已經(jīng)成為共識。紅樓夢第二回，賈雨村到智通寺，龍鐘老僧在煮粥。這里的煮粥要讀為詛咒。老和尚在詛咒：善惡到頭終有報。賈雨村在葫蘆廟，嚴(yán)老爺來拜，在應(yīng)天府，王老爺來拜，嚴(yán)王老爺來拜就是閻王爺來拜。也就是說，在紅樓夢的開頭，就交待了賈雨村的死。

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　　以脂批為準(zhǔn)繩，探討紅樓夢，將會與紅樓夢的意境背道而馳?

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　　［紅樓夢引子］開辟鴻蒙，（按：用典元代吳師道《吳禮部詩話》“似聞梅塢夸新筑，但愿柴門守故山。田翁有酒飲輒醉，釣船無魚空復(fù)還。半生墮落憂患界，萬事元在鴻濛間。繩床坐了一小劫，縱有天梯何用攀”）誰為情種？【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府夾批）：非作者為誰？余又曰：“亦非作者，乃石頭耳。”】都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府夾批）：“愚”字自謙得妙！】衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。【甲戌眉批（戚序、蒙府夾批）：“懷金悼玉”，大有深意。】（按：明?陳子龍《張邵陽誄》：“撫今悼昔，愴然悲鳴。”因眼前事物而引起對往事的追思。“金”“玉”借代修辭格，指“已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時、飲甘饜飽之日”。深意即是“金玉其外，敗絮其中”。諸版本中，只有甲辰本和程乙本作“悲金悼玉”，二版乃盜版，與上文“此或詠嘆一人，或感懷一事”不協(xié)調(diào)。崇禎元年(1628)，陳子龍二十一歲，與湖廣寶慶府邵陽知縣張軌端之女結(jié)為夫妻。嘉慶(三年)抄本千山試魁《紅樓夢詩詞選》取材靖藏本，作“懷金悼玉”）【甲戌（戚序、蒙府）夾批：讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場（生旦）副末等套，累贅太甚。】（按：近之傳奇中用副末開場，此是用正末開場。關(guān)鍵詞是“開場”。蒙府本抄手未解其意，故畫蛇添足，加“生旦”二字，弄成了不知所云的“生、旦、副末”開場）

　　雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。【甲戌側(cè)批：一部書之總批。】我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，【甲戌側(cè)批：隨筆帶出禪機，又為后文多少語錄不落空。】何不進去試試？想著走入，只有一個聾鐘老僧在那里“煮粥”（按：指參禪，典雅語體。典出明代謝榛《四溟詩話》卷三“作詩有專用學(xué)問而堆垛者，或不用學(xué)問而勻凈者，二者悟不悟之間耳。......又如客游五臺山訪禪侶，廚下見一胡僧執(zhí)爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸則自成饘粥。此無中生有，暗合古人出處。此不專于學(xué)問，又非無學(xué)問者所能到也。予因六祖不識一字，參禪入道成佛，遂在難處用工，定想頭，煉心機，乃得無米粥之法”卷四“'鹽梅無水不成味，宰輔得君方盡才’，因翻用《說命》和羹事，又被古人道破，此即'無米粥之法’，學(xué)者心會可也”，論將古人文意化為己意而不露斧鑿痕跡，故“文雖淺近，其意則深”。 老僧?煮粥/僧?無米粥之法=僧?煮粥/僧?無米粥之法×老僧?煮粥/僧?煮粥
　　互文反切在化學(xué)中：
　　Cu?（OH）2/H2?SO4= Cu?SO4/ H2?SO4×Cu?（OH）2/ Cu?SO4）。【甲戌側(cè)批：是雨村火氣。】雨村見了，便不在意。【甲戌側(cè)批：火氣。】及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，【甲戌側(cè)批：是翻過來的。】【蒙府側(cè)批：欲寫冷子興，偏閑閑有許多著力語。。】齒落舌鈍，【甲戌側(cè)批：是翻過來的。】所答非所問。

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　　@ufo_rep 2樓 2013-09-17 20:38:00
　　以脂批為準(zhǔn)繩，探討紅樓夢，將會與紅樓夢的意境背道而馳?
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　　是的。先不說脂批，好鋼用在刀刃上，只愿飛碟先生解釋一下[終身誤]，先從最簡單的開始，少整一些漫無邊際的東西。當(dāng)然，需要你自己感興趣，解釋或不解釋，完全是你的自主和權(quán)利。
　　我對[終身誤]一點也看不懂，“山中高士”指的是誰？“美中不足”的美指的是什么事？“美中不足”的不足指的又是什么事？請你務(wù)實，探討一下正經(jīng)事。

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　　［終身誤］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。（按：“木石前盟”藏代修辭指林黛玉，“金玉良姻”藏代修辭指薛寶釵。《五燈會元?百丈懷海禪師》 “一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在，心如木石，無所辨別。”）空對著（按：第二十八回中），山中高士晶瑩雪[按：第二十七回上半回]；終不忘（按：第二十八回中），世外仙姝寂寞林[按：第二十七回下半回、第二十三回]。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。[按：第二十八回結(jié)尾中]【甲戌眉批：語句潑撒，不負自創(chuàng)北曲。】
　　［枉凝眉］一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終須化？（按：上疊言寶琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏錄》《江村書畫目》跋“五代阮郜畫，世不多見。《閬苑仙女圖》曾入宣和御府，筆墨深厚，非陳居中、蘇漢臣輩所可比擬”）一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！（按：下疊言寶黛，第三十四回中。黛玉凝眉，為的是寶琪之事及金釧兒之事，以黛玉名言“你從此可都改了罷”為標(biāo)志；黛玉枉凝眉，是因為寶玉更有名的名言“就便為這些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上疊，只寫且直寫寶琪【準(zhǔn)同性戀】之事；而下疊，則借寶黛對答曲寫且加重書寫寶琪【準(zhǔn)同性戀】之事，兼及金釧兒之事。寶琪【準(zhǔn)同性戀】之事和金釧兒之事共同的特點，拿襲人的話來說，就是愛紅的毛病兒和吃人嘴上的胭脂。這些大失大家之禮的怪誕不倫行為，與封建禮教不合，自然是作、批書人的批判、教化、警“幻情”的重點。此曲上疊宜男聲對唱）

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　　二十七回上半回是寶釵戲蝶，跟山中高士有什么關(guān)系？

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　　甲戌眉批：“懷金悼玉”，大有深意。恐怕另有涵義可解。

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　　@好了和尚 10樓 2013-09-17 22:06:00
　　甲戌眉批：“懷金悼玉”，大有深意。恐怕另有涵義可解。
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　　柴先生，先把脂批放一放，再讓你的寶貝年表歇一歇。你解釋一下“山中高士”，我不知道你天天讀紅讀的是啥。

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　　紅樓年表我的命，脂硯齋也難放下。“山中高士”是個啥？沒有心思來說她。

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　　［紅樓夢引子］開辟鴻蒙，（按：用典元代吳師道《吳禮部詩話》“似聞梅塢夸新筑，但愿柴門守故山。田翁有酒飲輒醉，釣船無魚空復(fù)還。半生墮落憂患界，萬事元在鴻濛間。繩床坐了一小劫，縱有天梯何用攀”）誰為情種？【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府夾批）：非作者為誰？余又曰：“亦非作者，乃石頭耳。”】【甲戌墨側(cè)批：石頭即作者耳。】都只為風(fēng)月情濃。
　　趁著這奈何天，傷懷日，寂寞時，試遣愚【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府夾批）：“愚”字自謙得妙！】衷。（按：夢覺主人敦誠無標(biāo)記旁改甲戌本“寞”字為“寥”字，甲辰本為“寥”。己卯本、庚辰本為“寥”，故其修改為倒改式盜改而無標(biāo)記。其他諸本皆為“寥”字。判詞的引子一首和結(jié)尾一首均用典方干《旅次錢塘》“此地似鄉(xiāng)國，堪為朝夕吟。云藏吳相廟，樹引越山禽。潮落海人散，鐘遲秋寺深。我來無舊識，誰見寂寥心”，故第十七回畸記也用典《旅次錢塘》有【樹…引…】表達結(jié)構(gòu)）因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。【甲戌眉批（戚序、蒙府夾批）：“懷金悼玉”，大有深意。】（按：明?陳子龍《張邵陽誄》：“撫今悼昔，愴然悲鳴。”因眼前事物而引起對往事的追思。“金”“玉”借代修辭格，指“已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時、飲甘饜飽之日”。深意即是“金玉其外，敗絮其中”。諸版本中，只有甲辰本和程乙本作“悲金悼玉”，二版乃盜版，與上文“此或詠嘆一人，或感懷一事”不協(xié)調(diào)。崇禎元年(1628)，陳子龍二十一歲，與湖廣寶慶府邵陽知縣張軌端之女結(jié)為夫妻。嘉慶(三年)抄本千山試魁《紅樓夢詩詞選》取材靖藏本，作“懷金悼玉”）【甲戌（戚序、蒙府）夾批：讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場（生旦）副末等套，累贅太甚。】（按：近之傳奇中用副末開場，此是用正末開場。副末是［枉凝眉］中的琪官。關(guān)鍵詞是“開場”。蒙府本抄手未解其意，故畫蛇添足，加“生旦”二字，弄成了不知所云的“生、旦、副末”開場）