精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕

《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》記載，蘇秦年輕時(shí)游學(xué)了不少地方，追求榮華富貴。游說(shuō)秦國(guó)時(shí)，盡管挖空心思，磨破嘴皮，受盡磨難和屈辱，但“說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：'妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也’”。后來(lái)發(fā)達(dá)了，“將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏四拜，自跪而謝。蘇秦曰：'嫂何前倨而后卑也？’嫂曰：'以季子之位尊而多金。’蘇秦曰：'嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉’”。

根據(jù)上下文，“嫂不為炊”是“前倨”；“嫂蛇行匍伏四拜，自跪而謝”是“后卑”，即做出卑恭的動(dòng)作。拜的禮制古今有變化，先秦的拜禮不容易了解，所以宋元以來(lái)的學(xué)者有不同見(jiàn)解，段玉裁專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《釋拜》《自跋釋拜后》，對(duì)我們了解拜禮有幫助。《釋拜》說(shuō)：“蘇秦之嫂蛇行匍匐四拜，此足恭之甚者也。”“匍伏”“四拜”“自跪而謝”表示“后卑”很好理解，但是“蛇行”跟謙卑的動(dòng)作有什么關(guān)系呢？為什么作者要在“匍伏四拜”前加上“蛇行”二字？因此，這個(gè)“蛇行匍伏”頗值得玩味。高誘注：“蛇行匍匐，勾曳地也。”曳，是牽引、拉的意義，所謂“勾曳”，指彎曲身體往前挪動(dòng)。鮑彪《注》：“蛇不直行。伏音匐。匍匐，伏地也。”跟高誘的意思差不多。

嫂蛇行匍伏四拜的事，多多少少有些添油加醋的意味，《史記·蘇秦列傳》的記載有點(diǎn)出入。《蘇秦列傳》中“嫂蛇行匍匐”是在“蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：'何前倨而后恭也？’”之后發(fā)生的，作“嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝”，將“蛇行”換成了聯(lián)綿詞“委蛇”，《史記索隱》：“委蛇，謂以面掩地而進(jìn)，若蛇行也。”看來(lái)，“委蛇蒲服”跟“蛇行匍伏”的動(dòng)作狀態(tài)還是一樣的。我們還是根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》的記載來(lái)理解“嫂蛇行匍伏四拜，自跪而謝”。

蘇秦像

古人很早就認(rèn)識(shí)到蛇行走時(shí)身子是彎曲的，這由古文字字形可以看出來(lái)。“蛇”字，它的古字作“它”，甲金文已見(jiàn)，字形多樣，但描畫(huà)的都是一條游動(dòng)的蛇，蛇頭是昂起來(lái)的，身體和尾巴都是彎曲的：

（前六·六六·三）、

甲骨文有的字顯然是以“蛇”作為一個(gè)組成部分，其中的“蛇（它）”字也是彎曲的。例如：

《說(shuō)文》它部：“

“它”字及從“它”為形的甲骨文字形很值得注意。蛇沒(méi)有四肢，它在睡眠時(shí)是盤(pán)曲著整個(gè)身體的，運(yùn)動(dòng)時(shí)身子是曲折的。因此，甲金文的“蛇”一般都突出了是行進(jìn)中的蛇的形象。這些“蛇”字形中的蛇，多是左右彎曲著身子的，小篆也如此，所以許慎說(shuō)“象冤曲垂尾形”。因?yàn)樯咔靶卸嘧鲵暄堰\(yùn)動(dòng)，所以一般人容易將“嫂蛇行匍伏四拜”的“蛇行”理解為像蛇一樣左右搖擺前行。

那么，蘇秦嫂子的身體是否左右搖擺呢？問(wèn)題沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的蛇身體是彎曲的，但如何彎曲，具體情況不一。據(jù)說(shuō)，主要有這么幾種。第一種，蜿蜒運(yùn)動(dòng)。這是所有的蛇爬行時(shí)都能采取的方式，蛇體在地面水平波狀彎曲，后邊彎曲處對(duì)粗糙的地面造成壓力，地面的反作用力推動(dòng)蛇體前進(jìn)。古文字中“它”字的字形，都是描畫(huà)蜿蜒運(yùn)動(dòng)的蛇。由此可見(jiàn)，古人是采用所有蛇行都能采取的方式來(lái)造字的。第二種，履帶式運(yùn)動(dòng)。蛇沒(méi)有胸骨，但肋骨可前后自由移動(dòng)，肋皮肌連接肋骨與腹鱗。肋皮肌收縮可使肋骨向前移動(dòng)，帶動(dòng)腹鱗順次豎起來(lái)，踩著地面，這時(shí)肋皮肌松弛下來(lái)，腹鱗的后緣就壓迫粗糙的地面，地面的反作用力把蛇體推向前方。這種運(yùn)動(dòng)方式能使蛇身直線(xiàn)向前爬行。第三種，伸縮運(yùn)動(dòng)。蛇前身抬起，盡力前伸，接觸物體，蛇的后半身跟著往前縮，這樣交替伸縮，蛇就能不斷地向前爬行。既然蛇爬行時(shí)有不同的彎曲動(dòng)作，那么，蘇秦嫂子“蛇行匍伏”的“蛇行”到底是什么樣子的？從高誘的注釋“勾曳”來(lái)看，蘇秦的嫂子應(yīng)該采取的是履帶式運(yùn)動(dòng)，不是蜿蜒運(yùn)動(dòng)，她的身體是“勾曳”著朝蘇秦走進(jìn)，也就是直線(xiàn)前行，但上下彎曲搖擺，不是左右彎曲搖擺走向蘇秦的。再說(shuō)，左搖右擺很難讓人看出跟“后卑”的舉動(dòng)有什么關(guān)系。

上下彎曲、擺動(dòng)就能表現(xiàn)蘇秦嫂子的“后卑”嗎？要解決這個(gè)問(wèn)題，必須跟古代下拜的禮制聯(lián)系起來(lái)考察。凡拜必下跪，所以《說(shuō)文》足部：“跪，拜也。”可見(jiàn)“跪、拜”是同義詞。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”孔穎達(dá)疏：“'九曰肅拜’者，拜中最輕，惟軍中有此肅拜，婦人亦以肅拜為正。”《儀禮·士昏禮》：“婦拜扱地，坐，奠菜于幾東席上，還，又拜如初。”鄭玄注：“扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。”賈公彥疏：“云'婦人扱地，猶男子稽首’者，婦人肅拜為正，今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。”可見(jiàn)，古代婦女下拜的正禮和軍中下拜的正禮都是“肅拜”，婦女“肅拜”加“扱地”，也就是下拜時(shí)手至地，就相當(dāng)于男子的“稽首”禮，也可見(jiàn)“肅拜”手不“扱地”。在新婚時(shí)之所以“婦拜扱地”，比“肅拜”禮重一些，是因?yàn)樗齽倓傋鲂履镒樱菀?jiàn)公婆需要行大禮。

男子的稽首禮是“九拜”中最隆重的一種，下拜的人要屈膝跪地，左手要按在右手上，支撐于地，緩緩磕頭，頭額觸地，在地上停留一會(huì)兒，手在膝前，頭在手后。先秦古書(shū)多次提到“再拜稽首”，指先“再拜”，然后“稽首”，這就更加鄭重其事了。“再拜”的“拜”跟“九拜”的“拜”意義顯然不同。“九拜”的“拜”包括“稽首”等九種，這是上位概念，相當(dāng)于帶有“跪”的各種拜禮；“再拜”的“拜”跟“稽首”并列，這是下位概念，應(yīng)該也包括“跪”，但可能只包括拱手、低頭、彎腰等動(dòng)作。段玉裁《釋拜》說(shuō)：“凡言拜手稽首、言拜稽首，言再拜稽首，皆先空首而后稽首也。”可見(jiàn)段玉裁認(rèn)為“再拜”的“拜”相當(dāng)于“九拜”中的“空首”禮，也就是先以?xún)墒止爸恋兀賹㈩^低下來(lái)接觸到手，但是頭不觸地。《莊子·徐無(wú)鬼》：“黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山……黃帝再拜稽首，稱(chēng)天師而退。”黃帝拜見(jiàn)神人大隗，遇到牧馬童子，深有所得，于是對(duì)童子“再拜”，然后“稽首”。《左傳·成公二年》：“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這是晉國(guó)的大臣韓厥向齊侯行臣見(jiàn)君之禮。《禮記·燕義》：“君舉旅于賓，及君所賜爵，皆降，再拜稽首；升，成拜，明臣禮也。君答拜之，禮無(wú)不答，明君上之禮也。”這些都是禮上加禮，極為隆重的。

什么是“肅拜”？《禮記·少儀》：“婦人吉事，雖有君賜，肅拜。”鄭玄注：“肅拜，拜低頭也。”一本作“拜不低頭也”，看來(lái)應(yīng)該作“拜不低頭也”。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九一：“問(wèn)：古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？曰：兩膝齊跪，手至地，而頭不下，為肅拜。”段玉裁《釋拜》：“肅拜者何謂也？舉首下手之拜也，婦人之拜也。”可見(jiàn)婦女下拜時(shí)正禮是不低頭，但要下跪。但婦女不可能總是遇到吉事，因此不可能總是行肅拜禮；她必然會(huì)遇到兇事，遇到兇事則要行手拜禮。行手拜禮，跪拜時(shí)手要觸地。《禮記·少儀》有一段話(huà)談到婦人肅拜之外下拜的禮儀：“婦人……為尸坐，則不手拜，肅拜；為喪主，則不手拜。肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，兇事乃手拜耳。”結(jié)合鄭玄注可知，婦人替祖姑做尸主時(shí)，也是肅拜；作丈夫或長(zhǎng)子的喪主時(shí)，因?yàn)槭侵貑剩杂没嫸Y，“顙”是“頭額”的意義，“稽顙”指頭額要觸地。至于其他的輕喪，只要行手拜禮即可。總體來(lái)說(shuō)，婦女行禮比男子要輕一些，耗費(fèi)的體力要小一些。

古人跪拜禮

在春秋時(shí)期，偶爾也有婦女在原來(lái)禮儀的基礎(chǔ)上，行禮行得重一些的，但極少見(jiàn)。《左傳》記載，穆嬴是晉襄公夫人，晉靈公的母親，晉靈公叫夷皋，是歷史上有名的暴君。晉襄公逝世后，盡管夷皋已經(jīng)被立為太子，而且趙宣子曾向襄公許諾輔佐夷皋當(dāng)國(guó)君，但是考慮到襄公逝世時(shí)國(guó)家多難，夷皋年幼，大臣對(duì)讓誰(shuí)繼位為國(guó)君有不同看法，都將夷皋晾在一邊。這時(shí)候，夷皋的母親穆嬴急了，為讓自己的兒子繼位決心大干一場(chǎng)，她向當(dāng)時(shí)晉國(guó)的執(zhí)政大臣趙宣子行頓首禮，頓首要磕頭至地，這是男子“九拜”之一：“穆嬴日抱大子以啼于朝，曰：'先君何罪？其嗣亦何罪？舍適（即嫡）嗣不立，而外求君，將焉置此？’出朝，則抱以適趙氏，頓首于宣子，曰：'先君奉此子也而屬諸子，曰：“此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨。”今君雖終，言猶在耳，而棄之若何？’宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏逼，乃背先蔑而立靈公。”古人說(shuō)，這是因?yàn)樗星笥谛樱嵌Y之正也。

蘇秦的嫂子拜見(jiàn)蘇秦，這屬于吉事。但蘇秦的嫂子因?yàn)楦鞣N復(fù)雜心理，所以她這次行拜禮很特別，打破常規(guī)，還沒(méi)有走到蘇秦跟前下跪，就先低下身子，“匍匐”而前，這是正禮里面沒(méi)有的內(nèi)容，是蘇秦嫂子的自選動(dòng)作，目的是表示自己對(duì)蘇秦的順?lè)唤又蛳拢侯^行肅拜禮，這是采用婦人在吉事場(chǎng)合的正禮，同樣是表示順?lè)糯陌荻Y都是表示順?lè)囊馑迹蝗缓笥帧百橘搿倍埃止蛳拢侯^行禮，反復(fù)進(jìn)行四次，既有遵循正禮的，也有肅拜正禮所沒(méi)有的卑恭。行禮達(dá)到四次，高出了正禮的規(guī)格，是婦人行禮的最高規(guī)格；最后才又跪下來(lái)道歉。因此，“嫂蛇行匍伏四拜”中間不能斷開(kāi)，“四拜”是在“蛇行匍伏”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，段玉裁《釋拜》也是將“蛇行匍匐四拜”作為一個(gè)整體而暗引《戰(zhàn)國(guó)策》的。如果斷成“蛇行匍伏，四拜”，則容易理解為前后相承的動(dòng)作，先像蛇履帶式行進(jìn)到蘇秦跟前，行禮是在到蘇秦跟前之后。既然到了跟前，就無(wú)法施展“蛇行匍伏”的卑恭姿勢(shì)。點(diǎn)斷成“蛇行匍伏四拜”，則既能反映蘇秦嫂子采取比常禮更高規(guī)格的方式對(duì)蘇秦施禮，又能更好地反映蘇秦嫂子為獲得蘇秦好感而行禮之急切。還有人斷句為“嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”，這不好，這種點(diǎn)斷沒(méi)有將原文作者的真實(shí)意圖領(lǐng)會(huì)好，沒(méi)有反映出“蛇行匍伏”和“四拜”之間是交替進(jìn)行的動(dòng)作，是行大禮兼表卑恭姿態(tài)，“蛇行匍伏”如果指左右彎曲身體往前挪動(dòng)，這跟“后卑”有什么關(guān)系呢？應(yīng)該說(shuō)，它沒(méi)有“后卑”的言外之意，因此沒(méi)有辦法跟“后卑”聯(lián)系起來(lái)。至于“自跪而謝”，則是另一層意思，是道歉。

《周禮正義》書(shū)影

蘇秦的嫂子感到以前對(duì)待蘇秦的態(tài)度可能會(huì)使蘇秦對(duì)她產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，現(xiàn)在蘇秦發(fā)達(dá)了，回到家鄉(xiāng)，她自然有些畏懼，同時(shí)又貪戀蘇秦的權(quán)力，希望小叔子能看在親情的分上給她一點(diǎn)實(shí)惠。為了補(bǔ)救，她不敢對(duì)蘇秦有絲毫怠慢，先“蛇行匍伏四拜”，身子爬行著，履帶式地往前挪動(dòng)，向蘇秦行四拜之禮：一方面，她要表現(xiàn)出恭順、服軟、謝罪，所以就得“匍伏”前行；另一方面，得按照當(dāng)時(shí)婦女行拜禮的方式，抬頭下拜，造成身子前后晃動(dòng)的動(dòng)態(tài)，這就像蛇在走路了；然后“自跪而謝”。顧炎武《日知錄》卷二八“百拜”條注意到蘇秦嫂子的“四拜”：“此四拜之始。蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。”顧炎武從蘇秦嫂子行非常之禮的角度思考問(wèn)題，很有啟發(fā)作用。