語文清話
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編者按
bianzhe an
近日， 語文教學名家張必錕（1927—2017）的《文言教學法》由商務印書館出版。張先生身跨兩個時代，幼年讀私塾，博聞強識，1952年畢業于北京大學中文系后一直做中學語文教師，參與教材編寫。
張先生認為：“文言文是我國土生土長的東西……教文言文，應當立足于尊重傳統經驗，取其精華，去其糟粕，參考當代新的教學理論作適當改革。……如果不顧傳統經驗而刻意求新，以至盲目套用外國的經驗，其結果必定事與愿違。”概言之，張先生的文言教學法以誦讀為核心。誦讀是以讀帶講，是在課上讀，而不是課下讀，在讀的過程中穿插教師的講解指導。
《文言教學法》一書收錄了張先生談文言教學的珍貴手稿，匯集了談文言知識的文章，很多文章是第一次出版，對解決當下文言教學“怎么教”和“教什么”的難題有重要啟發。本號推送山西省教研員張春蓮老師為《文言教學法》一書撰寫的導讀，以饗讀者。
”
20世紀50年代，張必錕先生（前排左四）在北京潞河中學與教師們合影
張必錕先生的文言教學法
文/張春蓮
文言文應該怎樣教，在中學階段仍然是一個值得探討的話題。相當數量的課堂仍然囿于考試要求的各種測評練習，教師往往在課堂上逐字逐句地結合文言語法講解、翻譯，要求學生課后機械地記憶背誦。這樣的教學效果自然達不到學習文言文的要求。張必錕先生這本《文言教學法》，可以解決目前文言文教學上存在的問題。
張先生終生從事語文教學，又長期參與語文教科書的編寫和試教實踐，尤其對文言文教學有自己獨到的見解， 并總結出了一套行之有效的經驗和方法。這些內容，在人民教育出版社2016年編輯出版的《我教語文——張必錕語文教育論集》中占了很大比重，而這本《文言教學法》對文言文教學的研究則更全面、更系統，既有對文言教法的整體介紹，又有教學中涉及的各個層面和系列；不僅從理論上強調了文言教學法的重要性，還結合了教材教學中的具體實例分析講解；在循循善誘地對教師文言文教學進行引導的同時，科學有效地提升教師自身的文言素養。
1998年8月，人教版高中語文實驗課本試教總結研討會合影（第一排右五為張必錕先生）
張先生的文言教學法，有如下三點值得我們學習和借鑒。
一、文言文教學應該使用誦讀教法
文言文是我國古代的書面語，建立在漢代以前的口語基礎上，在長期的歷史演變中，逐漸脫離了口語，變成了古奧難懂的書面語。中學階段，盡管教科書所選的大多是淺易文言文，但由于其表達習慣與現代漢語不同，學生學習起來會顯得比較吃力。那么，應該運用什么方法教學才科學有效？倘若采用傳統的私塾教學的方法，學生對課文的學習只能是不得要領的死記硬背；如果專注于語法句式逐字逐句地翻譯講解，又會敗壞學生的學習胃口。張先生通過幾十年的摸索實踐，認為，文言文具有簡潔、典雅的特征，行文上講究修辭技巧和節奏安排，且短句居多，學習中采用誦讀法最為合適。正如劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說，文章的音節和諧，讀起來“聲轉于吻，玲玲如振玉”，聽起來“辭靡于耳，累累如貫珍”，是“以聲畫妍媸，寄在吟詠；吟詠滋味，流于字句”。
簡言之，誦讀教法就是以讀帶講的方法。它吸取傳統教法重視熟讀背誦的優長，把學生的誦讀活動置于教師有計劃的指導下，強調在粗知大意的基礎上熟讀成誦。其顯著特點是通過口誦心悟培養學生的語感和獨立閱讀能力。在這樣的課堂上，以學生的誦讀為主，教師的講解為輔，講是為讀創造條件。而且，誦讀主要在課上進行，課后誦讀只是課堂誦讀的補充。
誦讀的每一個環節，都貫穿著教師的指導。例如，誦讀前布置學生讀課文、看注釋和提示、畫疑難點和關鍵語句；有時也可以布置思考題。這些工作必須在課前預習中完成，否則會影響課堂氣氛、拖延教學進度。也可能根據具體情況采用非常規性的誦讀引導，例如，張先生1997年在江西南昌“兩省一市”（山西、江西和天津）新教材培訓現場講《五柳先生傳》，課前為學生唱了一首江西民歌，課后背誦了王勃的《滕王閣序》，這些看似“多余之舉”，卻是用心在和學生交流，既能增強學生對老師的親近感，更激發了學生進行誦讀的興趣。
誦讀練習的方法靈活多樣，教師的指導穿插在練習中，但都圍繞著如何朗讀和理解這個中心進行，給學生創造會意的條件。對朗讀的指導要十分具體，教師可以范讀和領讀，訓練學生憑靠對聲音的直感，包括吐字、停頓、語氣和語調等進行初步記誦，做到口熟；然后引導學生找出文章的支撐點，譬如名句、佳句、過渡句和段落的起結等，進行初步的理解記憶；再進一步，掌握文章理路，即探索作者行文意圖，并弄清各個層次之間的內在聯系。這樣就可以使學生對課文的誦讀“若出于吾之口”，到達理解記憶的地步，背誦自然就順暢了。
誦讀法進一步劃分，還可以結合文體進行教學。議論文和內容比較深刻的記敘文適合導讀型，因其邏輯性較強，教學重點放在對文章理路的理解上；抒情文章使用美讀型，即鑒賞與表情誦讀結合的類型，其重點在引導學生進入文章的境界中，從而觸動學生的真情，誦讀時才能夠以情動人；內容比較淺顯的記敘文采用自讀型，教師要做好啟發學生學習興趣、統一安排進度、為學生答疑解惑、提出討論問題等幾件事。當然，這些方法常常不是單一使用，也可能兩種兼而有之，關鍵還是教師不僅要有創造性，還必須有深厚的文言文功底，這樣的教師上課才有靈性，課堂才會充滿藝術性。
張必錕先生的手稿
二、誦讀之中對文言文知識進行科學藝術的指導
學習文言文，離不開對實詞、虛詞、文章斷句、筆法運用的理解，也會涉及一些文化常識。對于學生通過自學和查閱資料解決不了的問題，教師的指導作用就顯得非常重要。張先生講解實詞會根據具體情況，采用相應的方法。
例如教《曹劌論戰》中“公將鼓之”的“鼓”字，就用了“訓詁”，因為從它的本義和字形上看是擊鼓的動作，句中用的正是本義。還有“小大之獄”的“獄”字，中間是“言”字，兩旁是“犬”，犬好斗，取“相爭”意，以言相爭，就是訴訟案件。而教《琵琶行》中“主人下馬客在船”則用了“互文”，這樣，就不會理解為主人立在岸邊，客人上了船，而是主客一起下馬，一起上船。張先生還提示，翻譯實詞有時是直譯，有時則需要意譯，應根據語言環境來確定，二者不可偏廢。在指導中慢慢教會學生理解實詞的方法：既可以通過字形理解，還可以從字的本義和引申義方面入手。并提示要邊學習邊積累，有了一定的積累數量，就可以提高對實詞的理解力。
虛詞教學主要是審辭氣，輔之以語法知識。審辭氣要結合誦讀學習，因為文言文是一種書面語，且過去的習慣是不加標點，虛詞在文章中的大量使用就是為了適應這種情況。有了虛詞，就知道該在何處停頓，作者要表達什么語氣，所以必須要朗讀，否則虛詞的作用就不會明白。張先生以《醉翁亭記》連用21個“也”字為例，認為這是一個“創造性地使用虛詞的一個范例，讀來只覺得神采飛揚， 搖曳生姿，而絕無單調重復之感”，其奧秘就在于讀起來不疾不徐，自然合拍，還能準確表達政治清明、社會安定、作者與民同樂的生活。學習虛詞還應該使用比較的方法， 比如《岳陽樓記》中“薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有……”中的“也”字，可以嘗試去掉“也”字后再讀， 就會發現其作用在于連接上文的寫景和下文的抒情。當然，理解虛詞的表達作用，最重要的是一定要結合上下文語境， 還要抓住時機，引發學生討論的興趣，然后再簡要講解語法知識，這樣教學虛詞就能比較到位了。
張先生對學生的指導不僅僅局限于誦讀方法、文言實詞、虛詞的理解，更是涉及文言知識的方方面面，例如文言文的斷句、筆法和文化常識等。這些內容，也都結合了中學文言課文實例，讀起來詼諧有趣，易于學習。
文言課文的朗讀，盡管有標點，但是句中的停頓如果錯了，意思也會大相徑庭。張先生舉《登泰山記》中“望晚日照城郭”為例，如果句中停頓到“望”的后面，就可能翻譯成“望著傍晚的太陽，正照在城上”，這樣就錯了， 應該停在“晚”的后面，“望晚”是“向晚”“臨近黃昏” 的意思。此外，有人名的句子也要注意，比如“與知府朱孝純子潁由南麓登”一句，應該在“潁”字后面短暫停頓，因為朱孝純是名字，子潁是他的字，倘若停到“子”的后面，就會使人誤認為跟作者一同登山的不是知府朱孝純， 而是他的兒子“朱潁”了。
在談文言文的筆法運用時，張先生講到了換字法、省字法、煉字和避諱，還有修辭方法的借代和設喻等。如《捕蛇者說》中避諱的運用，文章寫于唐代，對李世民的名字卻諱“民”不諱“世”，原因是符合古代諱法中的“二名律”，答案在韓愈的《諱辯》里。《桃花源記》中以“黃發垂髫”代老人和孩子，給人以栩栩如生的感覺，加之以“怡然自樂”形容，創造出了一幅和平幸福的生活圖景。至于省字法，符合文言文簡潔的特色，特別是敘述到某一事件，須作者表明態度時，句中就用或褒或貶的詞語概括交代。比如《鴻門宴》末句“沛公至軍，立誅殺曹無傷”， “誅殺”是貶詞，意思是明其罪而殺之。曹無傷通敵，該殺。如何殺是不必交代的。
教科書中的文化常識，張先生也在書中作了分析和解說，包括古代的戰車、紀年法、天區的劃分、占星術、樂律樂器、宴會的座次等，且結合實例，分析得生動活潑。例如講戰車的用途，說它除了作戰、運送軍械糧草，還可以在駐軍時兩輛車向空仰起，使兩個轅相向交接，成為半圓形的門，就叫“轅門”。這樣的知識擴展到了課外，喜歡欣賞古代戲曲的人遇到相關內容，自然心領神會。講天區的劃分，不僅會明白《蜀道難》《赤壁賦》等涉及的相關知識，對課外閱讀古文和古典小說都有幫助。這樣的例子在書中比比皆是，看似信手拈來，卻體現了張先生好學鉆研、精益求精、注重閱讀積累的精神。
張必錕先生的手稿
三、教好文言文，教師必須有深厚的知識積淀
張必錕先生1952年從北京大學畢業后從事中學語文教學，剛開始工作就養成了兩個習慣：朗讀和查資料。他說，對課文的朗讀，開始只是為了給學生示范，慢慢發現了朗讀的好處：思想感情與作者靠近了，對理清思路和把握文意也很有好處。例如讀《醉翁亭記》，最初對“名之者誰？ 太守自謂也”一句的造句方式很不理解，以為“自謂”二字多余，但又不能刪，刪去則跟下文脫鉤；讀了十多遍才悟到“太守”應作一頓，再用自得的心情、解釋的口氣讀“自謂也”三字，文意自然貫通。接著用比較的方法，把首段的前八個“也”字去掉，只保留最后一個，通過反復朗讀，又發現文中“也”字雖多，卻關系到文章的神韻，一個也不能刪。朗讀得多了，張先生得出結論：朗讀對理解課文好處很多，能正確劃分節奏，能體會每個詞語的語氣輕重，更能揣摩作者的寫作意圖和思想感情。
張先生重視朗讀，對所有課文都達到了熟練背誦的程度。我與張先生的認識并結緣，也源自于他對課文的背誦。1997年11月，“兩省一市”（山西、江西和天津）的實驗教材培訓會在南昌召開，報到的第二天早晨，我看到一個瘦瘦的小個子老頭正與人教社顧振彪老師談話，他說：“昨晚失眠，我倒背了兩遍《孔雀東南飛》才入睡?！?張先生不僅背誦課文，與課文相關的內容也背誦，總計背誦有一千多首古詩和近百篇古文。他上文言文課，無論是范讀全文還是隨意抽取相關段落和句子講解，都是不看課文的，凡是要求學生背誦的，都能先背給學生聽。張先生之所以在文言文教學中采用誦讀法，可以說源于自己的切身體會。
朗讀中發現了疑難，就有了第二個習慣——查資料。如今有了網絡，查閱資料非常方便，但是，也存在資料來源不明、內容有誤的現象。張先生全憑自己到圖書館查閱，邊查邊抄，從而大大地擴充了閱讀范圍。例如講《鴻門宴》，就閱讀《項羽本紀》全文和《秦楚之際月表》，再讀班固的《高帝紀》和《項籍傳》，通過比較，深入理解項羽的悲劇性格，并能看出史家對人物的態度。更多的時候，閱讀和查資料超出了課文的范圍，但能擴大眼界，也是一種知識的積淀。這兩個習慣張先生保持了一輩子，他認為，要做到這兩點，貴在堅持，否則，“掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”，淺嘗輒止，猶當禁絕。
把讀課文和查資料的所得記下來，就成了教學筆記。張先生的教學筆記，有閱讀體會，有教學思考，還有對實詞、虛詞的系統整理。張先生有一個統計，在開始教學的十多年間，他寫的教學筆記就有100多萬字。從20世紀80 年代開始，他又受20多家出版社邀請，參與教材和教參的編寫，為報紙雜志寫文章，總計有400多萬字。
張先生不僅閱讀與教材教學相關的內容，他的閱讀范圍非常廣闊。他讀《文心雕龍》，以掌握文章學理論；重讀“四書”和“前三史”中的紀傳體部分，用于對文言虛詞的研究，也提高了對課文的認知；他學習《說文解字》和《爾雅》，以幫助理解實詞的含義。很多人知道張先生酷愛音樂，還會彈鋼琴、拉小提琴，如果閱讀本書中關于樂律樂器的內容，就會發現他還學習過中國古代音樂知識。他的閱讀習慣一直保持到了晚年，每年去看望張先生，聽他談得最多的仍然是讀書。
這些內容，似乎與文言文教學距離較遠，但是，閱讀就是積學，積學如積水，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”。讀書須有江海之志，能容點滴之水。知識積淀厚實，教學就能左右逢源，也能提高教師自身的文化素養和精神氣質。張先生用他的一生證明了這個觀點。
本文是張春蓮老師為張必錕先生的《文言教學法》一書撰寫的導讀
《文言教學法》
張必錕著
ISBN：9787100200769
商務印書館2021年7月出版
作者簡介
張必錕（1927—2017），湖南辰溪人。幼年入私塾讀書，博聞強識，1942年考入長沙雅禮中學，1945年畢業，1946年同時考上國立中央大學（今南京大學）外語系、復旦大學新聞系、北京大學教育系，同年入復旦大學，兩個月后北上入北京大學，前三年讀教育系，后三年轉讀中文系，1952年畢業后，先后任教于北京大學附設工農速成中學、中南海業余中學（兼職）、北京女五中、北京一四〇中學、北京一三三中學（現并入六十六中）等校。從八十年代起參與人教版中學語文教材和教學參考書的編寫工作。在《語文報》《中學語文教學》《語文學習》等報刊發表文章近百篇。出版有《文言文學習手冊》《我教語文：張必錕語文教育論集》。
內容簡介
《文言教學法》是語文教學名家張必錕先生談文言教學的文章選粹，按內容分為“文言教學”“實詞譯解”“虛詞隨筆”“斷句指津”“筆法漫談”“文化常識”六部分。作者認為：教文言文應當立足于傳統經驗，取其精華，去其糟粕，然后參考當代新的教學理論和教學方法作適當的改革，才是真正的出路所在。作者從文言的性質和特點出發，主張用文言誦讀為綱統攝文言教學設計。本書內容精要，觀點明確，語言上乘，涵蓋文言教學法的諸多要點，如文言的特點、誦讀教學法的要義、文言文課堂教學的基本環節和基本教法、經典名篇背誦指導、實詞教學要點、虛詞用法和教法、文言斷句竅門、文言筆法和文化常識，等等。
