人與人的溝通交流離不開語言，而語言的運用，卻是因人而異。會說話的人，能達到有理有據(jù)有節(jié)有趣，耐人尋味；不會說話的人，無章無法無序無趣，令人生厭。說話是否有智慧，這是關乎人生與事業(yè)順暢與否的大事，用心揣摩和學習說話之道，這是每個人的必修課。
關于說話，《世說新語》第二篇記錄的便是人們在各種語言環(huán)境中，為了各種目的而說的佳句名言，很是簡潔，卻說得很得體、巧妙。
第一則
【原文】孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。晝日父眠，小者床頭盜酒飲之，大兒謂曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行禮！”
【譯文】孔文舉（孔融）有兩個兒子：大的六歲，小的五歲。有一次孔文舉白天睡覺，小兒子就到床頭偷酒來喝，大兒子對他說：“喝酒為什么不先行禮呢？”小的回答說：“偷來的，哪能行禮呢！”
解讀
言為心聲，心里是怎么想的，嘴上就怎么說，兩個孩子的純真與可愛躍然紙上。語言的幽默和風趣，并不在于說話者本身有多么好的語言天賦，掌握多么靈活的語言技巧以及豐富的知識量，而在于說話者本身是否率性而為，真性流露。
第二則
【原文】孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。
【譯文】孔融被捕，朝廷內外都很驚恐。當時孔融的兒子大的九歲，小的八歲，兩個孩子依舊在玩琢釘游戲，一點也沒有恐懼的樣子。孔融對派來收捕他的人說：“希望罪責只限于我自己，能不能保住兩個孩子的性命呢？”孩子們從容地上前說道：“父親難道看見過打翻的鳥巢下面還有完整的蛋嗎？”話音剛落，逮捕兩個兒子的的人就來了。
解讀
孔融曾說：“父之于子，當有何親？論其本意，是為情欲發(fā)耳！子之于母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣！”大意是說子女對于父親，根本不算什么，子女只是父親情欲的結果；子女對于母親也不算什么，就像是暫時寄存在花瓶中的東西，一旦脫離花瓶，就什么關系也沒有了。
據(jù)說正是由于這個父母無恩論，曹操才下令誅殺孔融。孔融被捕時，對前來抓捕他的人所說的話，與他的父母無恩論形成明顯而又強烈的矛盾。面對必然要發(fā)生的事情，人到了一定的年紀，反而心中牽掛太多，對什么都放不下。與成人相比，孩子卻完全不同。他們的一言一行，無不透露著自然的天性；他們心中一片澄明，對問題的看法往往包含著真知灼見。
第三則
【原文】鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇(yáo)曰：“可令二子來！”于是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以有汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”復問會曰：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”
【譯文】鐘毓、鐘會兩兄弟少年時就有很好的名聲，鐘毓十三歲時，魏文帝聽說他們倆，便對他們的父親鐘繇說：“可以讓兩個孩子來見我”，于是下令賜見。進見時鐘毓臉上有汗，文帝問道：“你臉上為什么出汗？”鐘毓回答說：“害怕得發(fā)抖，汗出如漿。”文帝又問鐘會：“你為什么不出汗呢？”鐘會回答說：“害怕得發(fā)抖，汗不敢出。”
解讀
鐘毓面見皇帝，額頭冒汗，這應該是人之常情，畢竟他只是個十幾歲的小孩子。不過面對皇帝的提問，他張口就來“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿”，如此直率坦誠，不失為一種謙虛的聰明。這說明頭腦還很清醒，文思也很敏捷。其實，如果一個人還能描述自己的緊張狀態(tài)，就足以說明他不是真的緊張。
與鐘毓相比，弟弟鐘會分明是神情自若，對魏文帝毫無畏懼之感。但鐘毓既已表現(xiàn)出坦陳謙虛的一面，他自然就不能唱反調，不然會顯得他對魏文帝很無禮。于是，他靈機一動，借題發(fā)揮，非說自己“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”，原本停滯緊張的對話氛圍，頓時輕松歡暢起來。相信鐘家兩兄弟的一唱一和，定讓魏文帝聽得眉開眼笑。
第四則
【原文】嵇中散語趙景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量小狹。”趙云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大，但問識如何耳！”
【譯文】中散大夫嵇康對趙景真說：“你的眼睛白黑分明，有戰(zhàn)國名將白起那樣的風度，只可惜小了點。”趙景真說道：“一尺長的表尺就能審定渾天儀的度數(shù)，一寸長的竹管能夠測量音律的高低，眼睛何必在乎大小呢？只要有見識就行。”
解讀
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”一樣東西，不要只看其表，而要看它的本質。趙景真反駁嵇康的話，說的也是這個道理。眼睛的用途，無非是“看”，看世界、觀勢態(tài)、察人物。看而知，知而斷。看得清楚，斷定得準確，眼睛就起到了作用。所以，何必在乎黑白眼珠的比例分配？又更何必在乎它長得跟誰的眼睛像？歸根結底，一個人只要有自己正確的主見就行。外貌如何，別人對自己的評價如何，都是不必在意的。
第五則
【原文】司馬景王東征，取上黨李喜以為從事中郎。因問喜曰：惜先公辟君，不就；今孤召君，何以來？”喜對曰：“先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至耳。”
【譯文】景王司馬師東征的時候，讓上黨郡李喜任從事中郎。李喜到任時他問李喜：“從前我父親請您，您不肯到職；現(xiàn)在我召請您，您為什么肯來呢？”李喜回答道：“當年令尊以禮相待，所以我能夠按禮節(jié)來決定進退；現(xiàn)在您用法令來約束我，我只是害怕犯法才來的呀。”
解讀
亂世出英雄，這因為亂世對于能征善戰(zhàn)的將才、帥才，有著更為迫切的需要。但亂世中，也有人甘于自我埋沒，不愿出來做官。李喜正是這樣的人。然而，在朝的官員都想讓這些有識之士出來輔佐自己，所以會想辦法讓他們出山。
雖說同是請人，但不同的人所用的請人方式也不相同。司馬懿以禮邀請李喜，而他的兒子司馬師卻是以命令召喚。面對的是不同的人以及不同的處境，那處理的方法自然也不能相同。兵書上，這就叫“因時制宜，隨機應變”。做人不能太古板，一根筋，而應懂得根據(jù)在不同的形勢下做出不同的應變。這是一個人善于保護自己的體現(xiàn)。從李喜的回答和應對，可見其聰明。
第六則
【原文】鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王西戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”
【譯文】鄧艾有口吃的毛病，說話的時候，經常會重復說“哎……哎……”。有一回，晉文王司馬昭戲弄他說：“你總是說‘哎……哎……’到底有幾個哎呢？”鄧艾回答說：“古人云：‘鳳兮鳳兮’，本來就只有一只鳳。”
解讀
《論語·微子》記載，楚國有個狂人，名叫接輿。他唱著歌，從孔子的馬車旁走過。只聽他唱道，“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子聽到這里，急忙走下馬車，想要與他交談，可是他卻匆忙離去，避而不談。鄧艾以接輿的“鳳兮鳳兮”來比喻“艾艾”，不但引經據(jù)典，還把自己比喻成鳳凰。對于—般人來說，口吃結巴—定會倍感自卑。然而，在鄧艾那里，積極向上的樂觀精神，使得他的自信大放光彩。由此可見鄧艾心思之靈活。所以說一個人，天生的嘴笨并不可怕。只要頭腦靈活，思維縝密，他就值得自己驕傲。
第七則
【原文】晉武帝始登阼，探策得“一”。王者世數(shù)，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：“臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。”帝說，群臣嘆服。
【譯文】晉武帝剛登位的時候，用蓍草占卜，得到一。要推斷帝位能傳多少代，就在于這個數(shù)目的多少。因為只得到一，武帝很不高興，群臣也嚇得臉色發(fā)白，沒人敢出聲。此時侍中裴楷進言道：“臣聽說，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能做天下的中心。”武帝一聽，高興了，群臣都贊嘆而且佩服裴楷。
解讀
一個字有不同的釋義，而即使在同一情況下，不同的人看同一個字，得出的釋義也不同。要想從一個字的釋義入手，去跟一個正處于被該字所困的人交流，除了需知道這個字的眾多釋義，還須知道被困之人的煩憂，抓住他的心理，給他一個符合心意的解釋，就可以拯救他的心情。
而要做到這樣，你必須博學多識，且善于觀察人。從這點來說，交際是一件很玄妙的事情。要想使自己在任何人事氛圍中都能處于一種主導者的地位，須得像裴楷一樣，具備足夠的知識儲備，以及良好的應變能力。裴楷回答的機智之處還在于，他以“一”的另一種解釋來勸誡了晉武帝，提醒他要做一個真正的賢君，以使天下清明，百姓安寧。
第八則
【原文】諸葛靚在吳，于朝堂大會。孫皓問：“卿字仲思，為何所思？”對曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”
【譯文】諸葛靚在吳國的時候，一次在朝廷大會上，孫皓問他道：“你字仲思，是思什么？，諸葛靚回答道：“在家思孝道，事君思盡忠，交友思誠實，不過是這些罷了！”
解讀
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”諸葛靚的回答，與曾子的體會可謂異曲同工。一個人，只有經常反思自己，才能使自己不斷進步或者保持優(yōu)秀，不至于誤入歧途。所以說，一個人的所思所想，反映出他平日里是一個怎么樣的人。
諸葛靚“在家思孝，事君思忠，朋友思信”，可見他是個孝順、忠誠、重情義之人。東吳被西晉滅亡后，諸葛靚用自己的言行向世人證實這三點，父親諸葛誕被司馬氏所殺，因此他雖投奔晉朝，但始終不與司馬氏為伍；孫皓雖然昏庸荒淫，但是對自己卻有知遇之恩，因此作為臣子必須竭盡效忠，晉武帝是自己幼時的玩伴，對待朋友需要真誠相待，但家仇難忘，因此始終不肯在司馬炎名下為官。諸葛靚字“仲思”，盛名之下，名不虛傳。
第九則
【原文】諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎?” 王曰：“ 裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。”
【譯文】名士們一起到洛水邊游玩，回來的時候，尚書令樂廣問王夷甫：“今天玩得高興嗎？”王夷甫說：“裴仆射擅長談名理，滔滔不絕，意趣高雅；張茂先談《史記》、《漢書》，娓娓動聽；我和王安豐談論延陵、子房，也極為超塵拔俗，奧妙透徹。”
解讀
語言，是人們交流的一種重要工具。不同的人，由于氣質和興趣不同，說話的時候所選擇的內容和語言風格也是不同的。可以說，語言直接反映出一個人的內在個性。有時候，僅僅依靠外表和著裝，是沒有辦法深入了解一個人的。想要摸清對方到底是一個什么樣的人，不妨找一個合適的話題，與他交談一會兒，便可明白他的涵養(yǎng)和風度。王衍聽人言而知其人，也可見他非常善于觀察人。而善于觀察的人，會更容易與人打成一片，交到朋友。
第十則
【原文】中朝有小兒，父病，行乞藥。主人問病，曰：“患瘧也。”主人曰：“尊侯明德君子，何以病瘧？”答曰：“來病君子，所以為瘧耳。”
【譯文】西晉時，有個小孩兒父親病了，他去向人乞討藥物。主人問他病情，小孩說道：“害的是瘧疾”。主人說道：“令尊是位德行高潔的君子，為什么會害瘧疾？”（俗傳行瘧鬼小，多不病巨人）小孩回答道：“正因為它使君子生病，所以是瘧呀！”（瘧與虐諧音，故有此說）
解讀
瘧疾是一種由于蚊蟲叮咬引起的病患。古時候的人認為，蚊蟲之類的蟲子，只會叮咬小人而不會靠近君子。主人家的一席話，明顯飽含諷刺和輕薄之意，孩童靈機一動，妙用“瘧”與“虐”同音，機智而又自然地回答了主人的問話。可見說話技巧的重要性。
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