《廣藝舟雙輯》（論情性）
［清］康有為
學書必須摹仿，不得古人形質，無自得性情也。
少溫自謂于天地山川，日月星辰，去露草木，文物衣冠，皆有所得。雖文士夸妄之語，然寫《黃庭》則神游縹緲，書《告誓》則情志沈郁。能移人情，乃為書之至極。
《臨池管見》（論情性）
［清］周星蓮
廢紙敗筆，隨意渾灑，往往得心應手。一遇精紙佳筆，正襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。又若高會酬酢，對客揮毫，與閑窗自怡，興到筆隨，其乖合亦復迥別。
作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢。故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。
字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處。
《藝概》（論情性）
［清］劉熙載
裴公美書，大段宗歐，米襄陽評之以“真率可愛”。“真率”二字，最為難得，陶詩所以過人者在此。
書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。
書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
鐘繇《筆法》曰：“筆跡者，界也。流美者，人也”。右軍《蘭亭序》言“因寄所托”，“取諸懷抱”似亦陷寓書旨。
筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。
《藝舟雙楫》（論情性）
［清］包世臣
問：先生常言草書自有法，非字體之說也。究竟何者為草法？
《書譜》云：“真以點畫為形質，使轉為性情；草以使轉為形質，點畫為性情”。是真能傳草法。世人知真書之妙在使轉，而不知草書之妙在點畫，此草法所為不傳也。太令草常一筆環轉，如火筋劃灰，不見起止。然精心探玩，其環轉處悉具起伏頓挫，皆成點畫之勢。由其筆力精熟，故無垂不縮，無往不收，形質成而性情見，所謂畫變起伏，點殊衄挫，導之泉注，頓之山安也。后人作草，心中之部分，既無定則，毫端之轉換，又復鹵莽，任筆為體，腳忙手亂，形質尚不具務，更何從說到性情乎！蓋必點畫寓使轉
［清］康有為
學書必須摹仿，不得古人形質，無自得性情也。
少溫自謂于天地山川，日月星辰，去露草木，文物衣冠，皆有所得。雖文士夸妄之語，然寫《黃庭》則神游縹緲，書《告誓》則情志沈郁。能移人情，乃為書之至極。
《臨池管見》（論情性）
［清］周星蓮
廢紙敗筆，隨意渾灑，往往得心應手。一遇精紙佳筆，正襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。又若高會酬酢，對客揮毫，與閑窗自怡，興到筆隨，其乖合亦復迥別。
作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢。故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。
字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處。
《藝概》（論情性）
［清］劉熙載
裴公美書，大段宗歐，米襄陽評之以“真率可愛”。“真率”二字，最為難得，陶詩所以過人者在此。
書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。
書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
鐘繇《筆法》曰：“筆跡者，界也。流美者，人也”。右軍《蘭亭序》言“因寄所托”，“取諸懷抱”似亦陷寓書旨。
筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。
《藝舟雙楫》（論情性）
［清］包世臣
問：先生常言草書自有法，非字體之說也。究竟何者為草法？
《書譜》云：“真以點畫為形質，使轉為性情；草以使轉為形質，點畫為性情”。是真能傳草法。世人知真書之妙在使轉，而不知草書之妙在點畫，此草法所為不傳也。太令草常一筆環轉，如火筋劃灰，不見起止。然精心探玩，其環轉處悉具起伏頓挫，皆成點畫之勢。由其筆力精熟，故無垂不縮，無往不收，形質成而性情見，所謂畫變起伏，點殊衄挫，導之泉注，頓之山安也。后人作草，心中之部分，既無定則，毫端之轉換，又復鹵莽，任筆為體，腳忙手亂，形質尚不具務，更何從說到性情乎！蓋必點畫寓使轉
