中華鬼谷子學院阿信
總所周知和珅是我國著名的貪官，其一方面文采卓越，一方面揣摩人心，乾隆皇帝至死也舍不得殺他。為何？和珅已經把千隆皇帝揣摩透了，所以說揣摩功夫乃是和珅飛黃騰達之法寶利器。那么和珅與鬼谷子有什么關系？舉個例子說，行者成也，和珅知道乾隆皇帝想要什么，他就去幫乾隆皇帝做成什么。這就是行。而非空口白話。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合于數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，于事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
對于鬼谷子而言，我承認這是標題黨。其實是不得已而為之。因為我發現一個有趣的現象：1、我認為有價值的，讀者未必這么認為；2、讀者是被標題吸引而來，更加注重的是通俗易懂。畢竟手機互聯網也是從碎片時間開始的。今天我們說說十摩。
其實我剛才說的兩點就是摩的一種辦法，鬼谷子美其名曰“卑者，諂也。”理由我剛才也說了，你還是假裝高大上，讀者根本不買你帳。所以你不得不卑躬屈膝。再瞧瞧人家姜文站著把錢賺了，那是真本事。但是風險也極高。所以通俗點說“大丈夫能屈能伸”、“心存大善，手段無所不用其極”。
十摩從人性角度出發，就想鬼谷子后面總結所言，圣人所以獨用。對于一本從性本惡基礎延伸的學說，人所獨有的就是貪欲。而鬼谷子能做的就是利用這一點。
那么十摩到底說什么？
宏觀出發，之所以要粘貼最后一段是因為這一段是對上一段的總結，開頭的“故”可以證明這一點。繼續學習福爾摩斯的“反推法”，最后一段總結如下：
1、成事成謀很難；
2、需要周密，與懂的人溝通；
3、事情成功，必然因為道、數、時；
4、合于情，物歸類；
5、摩之以欲；
6、幾者不晚，成而不拘，久而化成。
通過如上總結，反推十摩，則是“平正喜怒名，行廉信利卑”十摩，首先確定是人性。而鬼谷子則是利用人性。上篇我們對于揣摩做了細致的分析，那么“揣情摩意”，既然基礎做好了，十摩簡單的說就是摩意。你喜歡什么，我就給你什么，你想聽什么，我就說什么。對于此我在運營自媒體過程中深有體會。讀者想聽的永遠是趣味性強的，離奇曲折，通俗易懂的內容，而不是之乎者也。
好吧，終于到了要被拍磚的時候了，我不打太極，就把我的想法通俗直接的說出來吧。
十摩就是拍馬屁，此言一出，必然招致責難無數。我這么說有如下理由：
1、揣篇：揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情欲必出其變。利用對方喜惡，操控他人心理。十摩本身就是前后一致的。
2、后一段中間，關鍵在于“合于情，物歸類”；也就是說你喜歡的，我也喜歡，你討厭的，我深惡痛絕，你講信用，我也講信用，你廉潔奉公，我潔身自好，有好處，都想追，我卑下是為了諂媚你。
3、平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。我們可以看出前后高度一致，不管對于名望也好，對于利益也罷，對于誠信也好，對于喜怒也罷。我們知道前者是什么樣的，我們隨即與其“情投意合”。所以才有了那句老話“物以類聚人以群分”。摩真是這個類聚與群分的前提。
另對于十摩，所言使動用法，我舉個例子，怒者，動也，憤怒使之發動。我想說這個憤怒的人不管是游說者還是被游說者，憤怒的使用都是極其危險的。所以不成立。
所以說和珅正是依靠揣摩二字，搞定了乾隆皇帝，而對于我們在日常工作更加不能忽略揣摩。
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