為何要“寡欲”？

“寡欲”是《老子》中的概念,認(rèn)道教徒為人處世應(yīng)該節(jié)制欲望,個(gè)人多煉要少思寡欲,才能求得長生。

《老子》云:“見素抱樸,少私寡欲。”認(rèn)為“咎莫大于欲得”。道教承襲并衍了道家的寡欲觀,并將欲的內(nèi)容概括為“不逾乎口實(shí)五味,體無衣暖,男女偶適”;認(rèn)為欲是兇害之根,欲盛則傷氣害性。因此,將無欲作為道教的戒律,如“老君二十七戒”“《妙林經(jīng)》二十七戒”等,都要求道教徒摒除俗欲。

元代道士景陽子言:“人能寡欲止于安,一念澄虛在內(nèi)觀。非禮非仁休妄動(dòng),自然悔吝不相干。”《抱樸子·內(nèi)篇》把內(nèi)修術(shù)和寡欲說相結(jié)合,認(rèn)為學(xué)仙之法只是“恬愉澹泊,滌除嗜欲,內(nèi)視反聽,尸居無心”而已。唐宋以后,道教內(nèi)丹家更要求修道者“在物而心不染,處動(dòng)而神不亂,無事而不為,無時(shí)而不寂”,達(dá)到無欲的境界。

為何要“知恥”？

中國的恥感文化可以追根溯源到儒家思想之中。大致而言,儒家的“恥”有三層意思：

第一,德治之所以有效,在于它能使民眾知恥。孔子認(rèn)為,若僅以刑罰治民,民雖能免于犯罪但卻不知道犯罪行為是羞恥的;若以德治教民,民就有羞恥之心,從而自覺地有所不為,自覺地不去犯罪。道德有其底線原則,這種原則的最終實(shí)現(xiàn),是靠恥辱感來完成的。

第二,孔子認(rèn)為人應(yīng)該言而有信,以“不信”為恥。言行不一,自食其言是非常可恥的事情,正所謂“君子恥其言而過其行”。

第三,“知恥”體現(xiàn)了士大夫的咀當(dāng)精神。孔子把恥和國家興亡聯(lián)系起來,認(rèn)為不管國家的前途和命運(yùn),只知道自己做官領(lǐng)取俸祿的人,是可恥的把個(gè)人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯(lián)系起來,應(yīng)該以國家的無道為恥,把國家的振興看做自己的一份責(zé)任。

為何要“慎獨(dú)”？

“慎獨(dú)”是中國古代儒家創(chuàng)造出來的獨(dú)特的自我修身方法,語出《禮記·中庸》:“道也者不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”這里強(qiáng)調(diào)的“道”乃“不可須臾離”之意,是“慎獨(dú)”得以成立的理論根據(jù)。

“慎獨(dú)”指的是人們在自己獨(dú)自居處的時(shí)候,也能自覺地嚴(yán)于律己,謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行,防止有違道德的欲念和行為發(fā)生,從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨自己。

能否做到“慎獨(dú)”,以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的境界,是衡量人們能否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)準(zhǔn)。“慎獨(dú)”作為自我修身方法,不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用,而且對今天的社會(huì)主義思想道德建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

為何要堅(jiān)守“中庸”？

所謂“中庸”,指的是“執(zhí)中”,而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”,在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時(shí)的平靜情緒為“中”,表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理則為“和”。“中庸”的主旨在于修養(yǎng)人性,其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習(xí)的方式(博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行)，做人的規(guī)范如“五達(dá)道(君臣、父子夫婦、兄弟、朋友之交)”和“三達(dá)德(智、仁、勇)”等。

中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是“至誠”。中庸強(qiáng)調(diào)“誠”的重要,誠就是《大學(xué)》中所說的“誠意”。“誠”是人類先天的本性,而所謂“不誠無物至誠的人才能充分的發(fā)揮本性與感化人群,進(jìn)而成為人類的典范。中庸之道是很難達(dá)到的完美境界。孔子說:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”