最近看了幾本哲學相關的書，記下了些作者的言論或思想，有康德的、大衛·休謨的，還有貝克萊主教的。在此，和大家一起分享下！如有不足或意見相左之處，歡迎后臺留言。
關于倫理
康德的倫理學之所以重要，是因為它是反功利主義的，也是先驗的和高貴的。康德說：“一個行為，由于道德律吩咐做而做它，才有道德價值。雖說快樂并非善，然而善良人受苦還是不公的事。”
對此，康德主張，既然在今世這種事屢見不鮮，所以定有另一個世界，善良人死后得善報，而且定有一位神明在死后生活中主持正義。（個人覺得，這些雖然有些類似于佛教的觀點，有相通之處，但跟佛教所倡導的生死輪回、因果報應還是有所區別的，康德更強調的是對善良的彌補）
關于幸福
幸福若是別人的，比幸福是自己的，很容易受到蔑視。一般講，幸福的代替品是某種英雄氣質。這使權力欲有了無意識的發泄出路，給殘酷行為造成了豐實的借口。再不然，幸福所崇尚的也許是強烈的感情（浪漫主義者即如此），這造成對憎恨和復仇心之類的熾情的寬容。
對促進人類幸福最有貢獻的人——是認為幸福重要的人，不是那些把幸福和什么更“崇高的”東西相比之下鄙視幸福的人。而且，一個人的倫理觀通常反映這人的性格，人有慈善心便希望大家全幸福。因此，認為幸福是人生目的的人，往往是比較仁慈的，而提出其他目的的人，在他們人生的行進過程中，不知不覺地常常受殘忍和權力欲的支配。
關于政治
對社會的政治不夠了解、不夠深入探索的人，由于他們的思想體系是由生活的片段組成的，是對許多不同問題個別考察的結果，他們的政治見解自然也往往帶有這種性質。
政治中，開明的自私自利同時也可能利他的作為是值得提倡的，開明的自私自利肯定不是人最崇高的動機，但是那些貶斥它的、也沒有提出更好的解決辦法的人常常有意無意地另外換上一些比它壞的多的動機。
關于心靈
值得一提的是喬治·貝克萊的理論，他因為否定物質存在而被哲學界定為唯心主義者。他的證明：一切實在都是屬于心的，人的感覺材料也是屬于心的。我們感知的所有都是一種性質，不是事物本身。而性質只有相對于感知者才會真正存在。失去了主觀感知者，這些外物或性質都是無有的。
他說：“我們并沒有看見顏色的起因，也沒聽到聲音的起因，感官是不作推論的。”
當一個人說“存在是一回事，被感知卻是另外一回事”。“所謂感官的直接對象——即表象或諸現象的組合，存在于無思維的實體內——即一切心的外面。”
我們信賴日常的感覺、見解，一切事物不是物質的，就是心靈的，而且任何事物不能兼具二者。當我們說“我們知道”時，其實我們說的不是東西或物質實體，而是性質。
感知這件行為屬于心，而被感知的對象屬于物質。
對此，，貝克萊指出了一個很常見的謬誤：我們用由經驗得來的概念，能夠構成關于一些“類”的命題，而類中的分子的一部分或全部是未被經驗到的，但是我們同樣應用到了日常之中。
唯心論的三種形式：
1，全盤否定自己知覺和記憶對其他事件所生出的一切推論的妥實性，即知的世界就是只限于我們自己的生命史中我們感知到的事件。
2，唯我論，即從自己的知覺對象作某種推論，從我看見許多東西，推導出我們看見許多東西。
3，除了自己和旁人的經驗外，這世界上還存在有誰也沒有經驗到的事件，如果深究的話就會走向不可知論或神秘主義。
關于印象、觀念與自我
大衛·休謨說，印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。觀念指思考和推理中的印象的模糊心像。“一切單純觀念都有一個單純印象，與此類似，一切單純印象也會造成一個相應的觀念。”“我們的所有單純觀念在首次出現時全是由單純的印象來的，這種單純的印象與該單純的觀念相對應。”
他接著說，當我們持有“人”的觀念時，這觀念具有“人”的印象所具有的一切個別性質。
“就‘我’而論，當我極密切地體察我稱之為我自己的時候，我總要碰上一種特別的知覺。我會對著鏡子問，這是誰？在任何時候，我從不曾離了知覺而把握住我自己，除知覺而外我從不能觀察到任何東西。”
自我無非是一簇或一組不同的知覺，以不可思議的速度彼此接替，而且處于不絕的流變和運動之中。
休謨由此建立了七種哲學關系：
1，類似關系。2，同一關系。3，時間和地點關系。4，量或數的比率關系。5，任一性質的程度。6，相反關系。7，因果關系。
