心事浩茫
·人，由動物而來。“食”（生存）與“性”（延續生存），是包括人類在內的動物界兩大最基本的法則。
· “飲食男女，人之大欲存焉”，兩大最基礎的欲望猶如兩只看不見的手，控制著人類社會的基本走向。
· 由“飲食男女”衍生的各種欲望，構成了人的個人利益。
·滿足個人利益，有兩種基本途徑：1、損人利己，如掠奪，如獨裁或壟斷；2、利人利己，如互助，如社會分工。由于人的高智商，既可以惡如魔鬼，又可以善如天使。
·國家的產生，其實是一種不圓滿的折中：滿足小部分人的利益，損害大部分人的利益。
·國家產生的消極成果是：矛盾從生，且不斷激化，階級斗爭代代不息；國家產生的積極成果是：繁榮了藝術、哲學、倫理道德、乃至科學技術。
·高智商的惡性競爭，使人類成為生命進化史上最血腥的物種。
·真正的文明正是從矛盾叢生中產生的，它試圖滿足最大多數人的最根本的利益。
·“己所不欲，勿施于人”，這是一切倫理道德的起源。于是，人之異于禽獸者，終于確立。
·“己所不欲，勿施于人”，正是“利人利己”的反向論證，它的正向展開是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
·這些最完美的道德準則始終沒有得到最完美的實現，但至今仍是最完美的道德準則。
·社會主義者說：實現這一偉大理想就要鏟除私有制，“大公無私”。實踐這一信念的最偉大的動作就是上世紀的“無產階級文化大革命”。我們現在看來，這一偉大動作的偉大失敗在當時的歷史條件下具有必然性。
·資本主義者說：“私有制神圣不可侵犯”。果然，“市場經濟”遍行于現代世界。但“私有制”的痼疾決定了“利己”總是難以“利人”,而難以“利人”的社會，又必然是害己的。資本是頭怪獸。資本的本性決定我們必然要一次次重復“經濟危機”的折磨。
·個人利益至上的社會必然私欲橫流。我們看到，“食”與“性”展開了我們的世界，也可能毀滅我們的世界。
·出于對毀滅的恐怖，我們必須回到道德的起源，反芻我們祖先的智慧。
·“人之異與禽獸者幾希”。幾千年來先賢們喋喋不休的爭論，也就是要找出一點比禽獸高貴的東西來。
·“人性”之爭幾千年不息之所以難下定論，是因為“人性”尚在形成之中。
·“人性”是一個不斷塑造的過程，或者說：“人”，是一個不斷發展不斷完善的概念，今天的人，還仍舊是不夠完善之人。
·如果有一天“衣冠禽獸”們全都消亡了，即便魯迅先生再世，也難以從“仁義道德”的字縫中挑出“吃人”二字來了。
·最富有同情心的善人們（如佛教徒）早就連異類的肉體都不吃了，惶論“吃人”？盡管這個世界物欲橫流，由異于禽獸之善端(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）綿延而來的善舉仍在發展，愛心已經惠及可憐的動物們了，對于同類的弱勢群體，焉有不關愛之理？
·構建和諧社會，首先要構建和諧的內心。爭取做一個“純粹的人”，是實現人的全面發展的必要條件。
·“天降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其肌膚，苦其心志，空乏其身”。“斯人”，這里解讀為“人類”。
·進化中的人類，只是生命進化史上的一個個環節，而不是最終的目的。人類的使命是創造一個全新的新世界。
·欲望，只是啟動歷史的密碼，而不是歷史的本意。理解了生命的意義，才能實現靈魂的升華。
·一個完全意義上的人，應當具有儒者的襟懷：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平。
