1.自然——無論是非生物界還是生物界——中的一切，都是依照規(guī)律發(fā)生的，雖說這些規(guī)律我們并非總能認(rèn)識到。
2.起初，對于這些規(guī)律我們是無知的；通過嘗試和較長時間使用我們的力量，我們達(dá)到對規(guī)律的認(rèn)識；最后，我們對之如此嫻熟，以致花費(fèi)許多氣力在抽象中思考它們。
3.知性在其活動中也特別受到我們可以探究的規(guī)律的束縛。知性當(dāng)然被看作是那思考一般規(guī)律的泉源和能力。感性是直觀的能力，而知性則是思維的能力，也就是把感覺表象置于規(guī)律之下的能力。因此，知性熱衷于尋求規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，它便感到滿足。
4.知性活動所依據(jù)的規(guī)律，不是必然的就是偶然的。缺少前者，知性就完全沒有使用的可能；缺少后者，知性的某種確定的使用便不會出現(xiàn)。
5.思維的普遍的和必然的規(guī)律，完全只能與思維的形式有關(guān)，而與思維的質(zhì)料絕對無關(guān)。包含這些普遍的和必然的規(guī)律的科學(xué)，只能是我們知性認(rèn)識或思維的形式的科學(xué)。這種關(guān)于一般知性或理性的必然法則的科學(xué)，或者說——這是一樣的——，這種關(guān)于一般思維的單純形式的科學(xué)，我們稱之為邏輯。
6.邏輯學(xué)中的問題不在于偶然的規(guī)律，而在于必然的規(guī)律；不在于我們怎樣思維，而在于我們應(yīng)當(dāng)怎樣思維。
7.邏輯是知性和理性的自我知識，但不是就這些能力與對象相關(guān)而言，而是僅就形式而言。
8.邏輯不研究普通的、單純經(jīng)驗(yàn)的知性和理性使用，而只研究一般思維的普遍的和必然的法則，所以邏輯以先天的原理為基礎(chǔ)，邏輯的一切規(guī)律都能由這些先天的原理引導(dǎo)出來并被證明，它們是理性的一切知識都必須遵循的原理。
9.邏輯是一門理性的科學(xué)；是一門思維的必然法則的先天的科學(xué)，但不是關(guān)于特殊對象的，而是關(guān)于一切一般對象的；邏輯因此是一般知性和理性的正確使用的科學(xué)，但不是主觀地使用，亦即根據(jù)知性是怎樣思維的經(jīng)驗(yàn)（心理學(xué)的）原理使用，而是客觀地使用，亦即根據(jù)知性應(yīng)當(dāng)怎樣思維的先天原理來使用。
10.邏輯區(qū)分為：1）分析論和辯證論。2）自然的或通俗的邏輯和技藝的或科學(xué)的邏輯。3）理論的和實(shí)踐的邏輯。4）純粹的和應(yīng)用的邏輯。5）普通的知性邏輯和思辨的知性邏輯。
11.邏輯起源于亞里士多德的分析篇。這位哲學(xué)家堪稱邏輯之父。他把邏輯作為工具來講述，并將其劃分為分析論和辯證論。
12.在近代哲學(xué)家中，有兩人推進(jìn)了普通邏輯，這就是萊布尼茨和沃爾夫。
13.理性的知識與歷史的知識相反。前者是來自原理（ex principiis）的知識，后者是來自事實(shí)（ex datis）的知識。
14.哲學(xué)論究及其最終目的的用處何在？在這個詞的學(xué)術(shù)意義上，哲學(xué)僅與技巧有關(guān)；反之，就世界概念而論，哲學(xué)與可用性有關(guān)。著眼于前者，哲學(xué)是關(guān)于技巧的學(xué)說；著眼于后者，哲學(xué)是關(guān)于智慧——理性的立法者——的學(xué)說，在這種條件之下，哲學(xué)家不是理性的藝術(shù)家，而是立法者。
15.哲學(xué)是關(guān)于人類理性的最終目的的一切知識和理性使用的科學(xué)，對于作為最高目的的最終目的來說，一切其他目的都是從屬的，并且必須在它之中統(tǒng)一起來。
16.哲學(xué)家必須能夠確定：1）人類知識的泉源；2）一切知識之可能的和有用的使用范圍；最后3）理性的界限。
17.對于哲學(xué)家來說，主要有兩件事：1）才能和技巧的教育，以便將它們用于各種目的。2）使用一切手段達(dá)到任何目的的熟練。
18.沒有科學(xué)，智慧不過是一種我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的完美的幻影。
19.哲學(xué)仿佛結(jié)成一個科學(xué)的圓圈，各門科學(xué)通過哲學(xué)才獲得秩序和聯(lián)系。
20.哲學(xué)知識是理性的思辨知識，它開始于普通的理性使用著手探索抽象普遍的知識的時候。
21.我們的一切知識都具有雙重關(guān)系：其一與客體有關(guān)，其二與主體有關(guān)。著眼于前者，知識與表象相關(guān)聯(lián)；著眼于后者，知識與作為一般知識的普遍條件的意識相關(guān)聯(lián)。
22.在每種知識中，都必須區(qū)別開質(zhì)料，亦即對象，和形式，亦即我們認(rèn)識對象的方式。
23.知識形式上的區(qū)別，以伴隨一切認(rèn)識的條件——意識——為依據(jù)。意識是一切知識的邏輯形式的本質(zhì)條件，所以邏輯能夠、并且需要研究清楚的表象，而不研究模糊的表象。在邏輯學(xué)中，我們看不到表象是怎樣發(fā)生的，而只能看到表象是怎樣與邏輯形式相一致的。
24.邏輯自身只在一切思維借以發(fā)生的概念、判斷和推理中，研究思維的規(guī)律。
25.我們的一切知識或者是直觀，或者是概念。前者以感性——直觀的能力——為其源泉，后者以知性——概念的能力——為其源泉。知性愿意受教，感性希望生動；前者要求了悟，后者要求可把捉性。
26.知識的量可以從兩方面來理解：或者作為外延量，或者作為內(nèi)涵量。前者就知識的范圍而言，因而在于知識的眾多性和雜多性；后者就知識的內(nèi)涵而言，與知識的多效性或重要性和豐富性有關(guān)，只要這種知識被視為許多重要結(jié)果的根據(jù)。
27.知識的主要完備，乃至知識之一切完備的基本和不可分離的條件是真理。人們說，真理在于知識與對象的一致。
28.邏輯中真理的形式標(biāo)準(zhǔn)是：1）矛盾律；2）充分根據(jù)律。知識的邏輯可能性通過前者來確定，知識的邏輯現(xiàn)實(shí)性通過后者來確定。
29.真理的普通的、單純形式的或邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。這些原理是：1）矛盾律和同一律（principium contradictionis und identitatis），一知識的內(nèi)在可能性由此律而被規(guī)定為或然判斷；2）充分根據(jù)律（principium rations sufficientis），一知識的（邏輯的）現(xiàn)實(shí)性就倚靠這條原理，即：作為實(shí)然判斷材料的知識是有根據(jù)的；3）排中律（principium exclusi medii inter duo contradictoria），一知識的（邏輯的）必然性就根據(jù)這一原理，即：對于必然判斷來說，必須這樣而不是那樣去判斷，也就是說，反面是虛妄的。
30.感性給我們思維以材料，并遵循與知性不同的規(guī)律發(fā)生作用。但就其本身來看，感性也不能產(chǎn)生錯誤，因?yàn)楦泄偻耆荒芘袛唷?/p>
31.在感性對判斷的影響中，去尋找一切錯誤發(fā)生的緣由。正是這種影響使我們在判斷中，把單純主觀的根據(jù)當(dāng)作客觀的根據(jù)，從而把真理的單純假象與真理本身相混淆。假象的本質(zhì)，假象之被視為根據(jù)的理由，恰恰在于把虛妄的知識當(dāng)作真的。所以，使錯誤成為可能的是假象，在判斷中，單純主觀的東西按照假象被混同于客觀的東西。
32.精細(xì)的知識需要較高的注意力和智力較大的耗費(fèi)。
33.錯誤至少并非絕對或無條件地不可避免，雖說某些情況下——在這些情況下，判斷本身對于我們不可避免地有陷入錯誤的危險(xiǎn)——可以有錯誤。所以為了避免錯誤，必須設(shè)法揭示和說明錯誤的源泉，設(shè)法揭示和說明假象。
34.一般說來，避免錯誤的普遍規(guī)則和條件是：1）自己思維；2）為別人設(shè)身處地地思維；以及3）隨時與自己本身相一致地去思維。
35.人的知識從知性方面來看是論證性的，這就是說，知識是由表象發(fā)生的，表象使那為許多物所共同的東西構(gòu)成知識的基礎(chǔ)，于是知識便由作為這種表象的諸特征發(fā)生。所以，我們只能通過特征來認(rèn)識事物，這正是由辨識而來的知識。
36.分析的特征是我的現(xiàn)實(shí)概念的部分概念（在現(xiàn)實(shí)概念中我已想到它們）；反之，綜合的特征是單純可能的全體概念（因而通過許多部分的綜合才能產(chǎn)生這樣的概念）的部分概念。前者全是理性概念，后者可以是經(jīng)驗(yàn)概念。
37.邏輯既然抽掉了知識的一切內(nèi)容，也就因此抽去了事情本身，于是這門科學(xué)所能涉及的只是事物的邏輯本質(zhì)。邏輯本質(zhì)本身無非是事物的一切必然特征的第一基本概念（esse conceptus）。
38.邏輯的明晰往往只能有害于感性的明晰；相反地，借助于例證和比喻（它們并非嚴(yán)格地適宜，而是僅僅按照類推被采用）的感性明晰，則常常對于邏輯的明晰是有害的。
39.知識的第一級次是表象某物；第二級次是有意識地表象或知覺（percipere）某物；第三級次是識別（noscere）某物，或在同他物比較異同中表象某物；第四級次是有意識地識別某物，亦即認(rèn)識（cognoscere）某物。第五級次是知解（intelligere）某物，亦即由知性借助于概念認(rèn)識或構(gòu)想某物。第六級次是通過理性來認(rèn)識或洞曉（perspicere）某物。最后，知識的第七級次是理解（comprehendere）某物，亦即在這種對我們的意圖來說是充分的級次中，通過理性來認(rèn)識或先天地認(rèn)識某物。
40.有三種或三種樣式的認(rèn)以為真：意見，信仰和知。意見是或然判斷，信仰是實(shí)然判斷，知是必然判斷。
41.證明的主要部分是它的質(zhì)料和形式，或證明根據(jù)和連貫性。
42.成見被視為原則的時候是暫時性的判斷。每一成見都是被當(dāng)作判斷的原則來看的，由成見產(chǎn)生出來的不是成見，而是錯誤的判斷。成見有時是真正暫時性的判斷，僅當(dāng)把成見看成原則或確定的判斷時，才是不合理的。成見的主要泉源是模仿、習(xí)慣和愛好。
43.理性是一種積極的原則，這種原則絲毫不單純借助于他人的權(quán)威，甚至（在關(guān)系到理性的純粹使用時）也絲毫不應(yīng)當(dāng)借助于經(jīng)驗(yàn)。但是惰性使許多人寧可追隨他人的足跡，也不愿耗其智力。
44.與理論的知識對立，又與思辨的知識對立的，叫做實(shí)踐的知識。實(shí)踐的知識或者1）是命令，在這種情況下，它與理論的知識相對立；或者2）包含可能命令的根據(jù)，在這種情況下，它與思辨的知識相對立。
45.一切知識，也就是一切伴隨意識的關(guān)于客體的表象，不是直觀就是概念。直觀是個體的表象（repraesentatio singularis），概念是普遍的表象（repraesentatio per notas communes）或反思的表象（repraesentatio discursiva）。
46.對每一概念都可區(qū)別開質(zhì)料和形式。概念的質(zhì)料是對象；概念的形式是普遍性。概念不是經(jīng)驗(yàn)的就是純粹的（vel empiricus vel intellectualis）。純粹概念是這樣一種概念，這種概念并非從經(jīng)驗(yàn)引來，而是——就內(nèi)容而言——源于知性的。一切經(jīng)驗(yàn)地或后天地給予的概念稱為經(jīng)驗(yàn)概念；一切先天地給予的概念稱為知性概念（Notionen）。
47.概念據(jù)以產(chǎn)生的知性的邏輯活動是：1）比較，即諸表象在相互關(guān)系中比較而達(dá)到意識的統(tǒng)一；2）反思，即考慮怎樣才能將不同的表象把握在一個意識中；最后3）抽象，即同所與表象在其中相區(qū)別的其余一切東西分離。
48.判斷是不同表象的意識統(tǒng)一之表象，或構(gòu)成一概念的不同表象的關(guān)系之表象。知覺判斷僅僅是主觀的，來自知覺的客觀判斷是經(jīng)驗(yàn)判斷。
49.判斷的質(zhì)料是所與的、在判斷中為意識的統(tǒng)一所聯(lián)結(jié)的知識；判斷的形式是不同表象如何屬于一個意識的樣式和方式規(guī)定。
50.就其形式而論，不同的判斷可歸結(jié)為量、質(zhì)、關(guān)系和樣式四個主要環(huán)節(jié)。判斷的量：全稱的、特稱的、單稱的；判斷的質(zhì)：肯定的、否定的、無限的；判斷的關(guān)系：直言的、假言的、選言的；判斷的樣式：或然的、實(shí)然的、必然的。
51.與對象有關(guān)，并規(guī)定什么適于或不適于對象的命題，稱為理論命題；反之，實(shí)踐命題是陳述行為的命題，而行為是客體借以成為可能的必要條件。能夠證明的命題是可證命題，不能證明的命題是不可證命題。確認(rèn)基于概念（謂項(xiàng)與主項(xiàng)概念）的同一性的命題，叫做分析命題；真理不依據(jù)概念同一性的命題，須稱綜合命題。
52.先天地直接確定的判斷，當(dāng)其他判斷能由以證明，而它們本身卻不能從屬其他判斷時，可稱原理。原理不是直觀性的，就是論證性的。前者可在直觀中展示，稱為公理，后者只能通過概念表達(dá)，可稱論理（acroamata）。
53.公設(shè)是直接確定的實(shí)踐命題，或規(guī)定可能行為——在這種行為中假定實(shí)現(xiàn)行為的方式是直接確定的——的原理。問題（problemata）是可證明的、需要指示的問題，或陳述一行為——其實(shí)行方式不是直接確定的——的命題。
54.注定理是能夠并且需要證明的理論命題。繹理是由在先命題而得的直接結(jié)論?？茖W(xué)中假定為已證明的，不是引自本科學(xué)，而是引自其他科學(xué)的命題，稱為輔助定理。最后，評注是單純解釋性的命題。
55.推理可理解為一判斷借以由另一判斷推出的思維功能。因此，一般說來，推理就是由另一判斷引導(dǎo)出一判斷。一切推理不是直接的，就是間接的。
56.直接推理也叫知性推理，而一切間接推理則不是理性推理，就是判斷力推理。
57.一切直接推理的基本性質(zhì)及其可能的原理，僅在于判斷的單純形式的改變，而判斷的質(zhì)料，即主項(xiàng)和謂項(xiàng)，則保持同一不變。知性推理貫穿判斷的邏輯功能的一切類別，因而，其主要方式是借量、質(zhì)、關(guān)系和樣式各環(huán)節(jié)規(guī)定的。
依照從普遍到特殊的推理（ab universali ad particulare valet consequentia）原理進(jìn)行的。
由矛盾對立的判斷而成的直接推理，由反對判斷而成的直接推理和由小反對判斷而成的直接推理。
由換位而成的直接推理與判斷的關(guān)系有關(guān)，因而在于主項(xiàng)和謂項(xiàng)在兩個判斷中的移置，使一判斷的主項(xiàng)成為另一判斷的謂項(xiàng)，反之亦然。
由換質(zhì)而成的直接推理方式在于判斷的這樣一種移置（metathesis），在這種移置中，只有量保持同一，而質(zhì)則有所改變。當(dāng)換質(zhì)判斷使一實(shí)然判斷變?yōu)楸厝慌袛鄷r，它們只與判斷的樣式有關(guān)。
58.理性推理是通過將其條件包攝在所與的普遍規(guī)則下，對一命題的必然性的知識。任何理性推理都有以下三個基本部分：1）被稱為大前提（propositio maior）的普遍規(guī)則；2）將一知識包攝于普遍規(guī)則條件下，被稱為小前提（propositio minor）的命題；以及最后3）肯定或否定包攝于規(guī)則下的知識之謂項(xiàng)的命題——結(jié)論（conclusio）。
59.判斷力有兩種，規(guī)定的判斷力或反思的判斷力。第一種由普遍到特殊，第二種由特殊到普遍。后者只有主觀的有效性，因?yàn)榕袛嗔τ商厥膺M(jìn)達(dá)的普遍，只是一種經(jīng)驗(yàn)的普遍性——一種單純邏輯上的類推。
60.當(dāng)判斷力由特殊進(jìn)到普遍，以便從經(jīng)驗(yàn)，而不是先天地（經(jīng)驗(yàn)地）引出全稱判斷的時候，便或者由許多事物推論一個種的一切事物，或者由同種事物在其中諧和一致的許多規(guī)定和性質(zhì)，推論其余各種規(guī)定和性質(zhì)，只要它們都屬于同一個原理。第一種推理方式叫做歸納推理；第二種推理方式叫做類比推理。
61.雖然自身有一正確推理的假象，但是就形式而論卻是虛妄的推理叫做妄論（fallacia）。借以欺騙自己的推理叫做謬推，試圖由以欺騙他人的推理叫做詭辯。
62.方法論主要是陳述知識之邏輯完備借以促成的方法。
63.定義是充分明晰準(zhǔn)確的概念（conceptus rei adaequatus in minimis terminis, complete determinatus〔以最少言辭充分完全規(guī)定的概念〕）。一切定義或者是分析的，或者是綜合的。前者是一個所與概念的定義，后者是一個造成概念的定義。
64.任何概念都包含一致而又不同的雜多于其下。包含于一概念之下的一切可能的東西——只要這些東西相互對立、即彼此相異——的概念規(guī)定，叫做這概念的邏輯劃分。較高概念叫做被劃分概念（divisum），較低概念叫做劃分支（membra dividentia）。
