三、中華文化中的馬太效應
中華文化對“馬太效應”早有闡述，中華古籍《周易》、《道德經》和《論語》都有對該效應的解釋，周易早有類似馬太效應思想，老子更是提出比馬太效應更全面的“天之道與人之道”，道德經提出人之道損不足以奉有余，即所謂的馬太效應。天之道損有余而補不足即消除馬太效應帶來不利影響。
論語則補充該效應的社會影響。但是遺憾的是周易和道德經雖然都比圣經要早，卻并沒歸納總結出該效應。這也是中國崛起和中國夢實現在“文化方面”要需做的努力，一定要堅持文化自信和文化創新。
（一）《周易》中較早馬太效應的思想
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。——《周易》
《象辭》說：外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多余，增益缺乏，衡量多寡而公平施予。
象（又稱《象傳》）卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈現的容貌、形態，如日月星辰所呈現的象稱為天象，山川草木所呈現的象叫地象。
《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理，并通過卦表現出來的。通過闡釋卦象、爻象所蘊涵的道理，告知人們如何正確決定自己的行動。
如上，《周易》觀察到“山”內高外卑，居高不傲的自然之象，告知人要謙虛。并且根據事物的多少，而公平施予，裁取多余，增益缺乏。
相反在《圣經》中的馬太效應是“裁取缺乏，增益多余”，讓擁有的擁有的更多，讓貧困的人更加貧困。
貧窮是有差別且很難消滅的，就像山峰的山頂和山腳的關系，這是客觀的。而沒有“山腳”何來“山頂”，道家老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，所以貧富相襯，沒有貧困的襯托，似乎不會有富裕？如果百萬富翁面對千萬甚至億萬富翁，好像是‘窮’了點。
而貧富真的這么重要嗎？
滄海桑田，海洋會變為陸地，陸地會變為海洋，何況是人間的貧富呢？這樣的想法和觀點可能很“道系和佛系”，但現實世界無恒強、無恒弱！
人可以通過努力改變自己的命運，可以從山腳登上山頂。且如果登上山頂后，不要忘記山“內高外卑，居高不傲”。山既然雄偉厚重、高深博大。就該謙虛不傲，志存高遠！
（二）老子《道德經》中全面的馬太效應
德經·第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文：自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。
那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
以上是老子對自然規律和社會法則完整且辯證的論述，下面著重分析老子的天道人道：
老子曰：天之道.損有余而補不足；人之道。損不足以奉有余。
意思：自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會，是損減貧窮不足來供奉富貴有余。
解讀：老子的不僅提出馬太效應的“人道”，而且也提出了消除馬太效應的消極影響的“天道”。
老子的天道人道是更加全面的馬太效應，不僅表明效應結果，還隱含著馬太效應的形成過程（通過損益產生差距），以及應對馬太效應的方法即講天道（通過損有余而補不足以追求公平）
損益而成強弱之別，也就是西方的馬太效應：
弱者易損，損之而弱，弱者越弱；
強者越益，益之而強，強者越強。
損益既是強弱之因，也是解決馬太效應之法：損裁有余，增益缺乏！
馬太效應是相對現實的，是人道，是個體差異所形成的差異發展。我們所講和所追求的公平公正是相對理想的，是天道，是為了彌補個體差異而推動個體共同發展進步。
為什么要推崇天道，而反對馬太效應的社會法則？
世界處于發展變化的，無恒強無恒弱。有些人年少成名，有的人大器晚成。難道澆花就該先澆先開花的，后開花的就讓他枯死嗎？
網友看過“馬太效應”文章回復作者問道：那弱者的生命有何意義？弱者的意義何在，這是在反思馬太效應的影響。如果這有世間，只有上帝和神仙才好，因為他們才是無所不能的強者！人類生如螻蟻，又何必掙扎！
所以引用古希臘《伊索寓言·馬和驢》的寓意就是“強者幫助弱者，他們才能共存。”
富人應該幫助窮人，這樣富人和窮人都會變得更富裕；
強者應該幫助弱者，這樣強者和弱者都會變得更強大。
人類，只有互助互愛，才能面對強大的自然和宇宙！
（三）孔子論語中的馬太效應的影響
1、不患貧而患不均，不患寡而患不安。均無貧，和無寡，安無傾。——《論語·季氏》
意思：不患寡而患不均的意思是不擔心分的少，而是擔心分配得不均勻。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。
解讀：就今天而言，其仍有適應現代社會的一面，現代社會的穩定實際上也是要靠一定的平均，如果貧富差距過于懸殊，社會便有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。
不論是治國還是管家，不是憂慮物質的匱乏而是憂慮物質財富的分配不公，不是憂慮社會的貧窮而應憂慮社會的不安定，只要分配得公正就沒有貧窮，社會和諧了就沒有匱乏，安定了就不會垮臺。
2、子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”——《論語·憲問》
譯文：孔子說:“貧窮而沒有怨言很難做到,富有而不驕傲容易做到。”
解讀：當前影響社會安定與社會和諧的一個重要因素，是一定程度上存在“馬太效應”，窮者愈窮，富者愈富。
要讓貧者無怨的確很難，消除怨恨不能靠封堵言論。根本的，一是做大蛋糕，增加社會總財富。二是盡量“均”，爭取實現社會公平正義。這樣讓貧困的人變得富裕點，也就沒有了怨恨。
（四）中華典故：盈我成百
《金樓子》：“楚富者牧羊九十九而愿百。嘗訪邑里故人，其鄰人貧有一羊者，富拜之曰：‘吾羊九十九，今君之一盈成我百，則牧數足矣。’鄰者與之。
楚國有一富人，他家放牧的羊有九十九只，而他非常想湊滿一百只羊。
他有一個很窮的鄰居，家中僅飼養了一只羊。
他去鄰居乞討說：“我家已喂養了九十九只羊，
今天你若把你家的一只羊送給我，
我的羊群就湊足了一百只了。
感悟：盈我成百的笑話來自對財富物質的過度追求，從不考慮別人的感受。甚至傷害別人的利益，而自己也不見能得到多大的益處。這樣損人利己的事情，難道不覺的很愚蠢嗎？
老子說“人之道，損不足而奉有余。”也就是要減少不足的，來奉獻給有余的人。富人有九十九卻與窮人借一而成百，為富不仁貪得無厭，沒有比這個更可恥的了。相反，如果能夠減少多余且不該得的，以補給其他不足且應該得到的，這樣便公平公正又合理。
比如資本家通過剝削勞動者的剩余價值而形成財富積累，即便再多都流著血和骯臟的東西。
而如果資本家剝削所得除去合理利潤，價值剩余部分分配給價值真正創造者。這便做到合理，而合理的事情才會長久。
（五）總結與思考
人文社科領域經常提到的馬太效應（強者越強，弱者越弱），是1968年美國科學史研究者羅伯特·莫頓借用《圣經》典故歸納總結的，也不是《圣經》原本就有的。
《周易》提出‘裒多益寡，稱物平施’的觀點；
《道德經》中天道和人道比《圣經》中‘馬太效應’更全面，老子不僅提出類似馬太效應的人道，還提出并倡導天道；
《論語》提出類似‘不患寡而患不均’的現實，以‘均無貧，安無傾’作用和影響。
同樣或更完善的觀點，難道我國幾大先哲的思想加起來還比不上西方的馬太效應嗎？
我們只是不太相信自己雜糅了千年的文化，并且缺乏總結歸納和創新。
難道美國學者能從西方經典《圣經》從總結出理論，而我國的學者難道就不能在《周易》、《道德經》和《論語》等經典中總結出理論嗎？況且國學還包羅萬象，博大精深，可遠不止“四書五經”！
所以：
中國理論當自信，中華文化當自信！并推陳出新，革故鼎新！
這樣中華文化才能獨領風騷，中華民族才能永?世界民族之林！
