有擔當才能成大業【悟道】
只有敢擔當，才能成大業。老子在《道德經》的第七十八章中以水雖柔弱，攻堅強卻莫之能勝的超常特性，說明了要想成大業就要以水為榜樣，勇于藏污納垢，勇于承擔責任，只有敢干受國不祥，才能成為天下王。原文是這樣說的：
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。”
這段話的意思是說：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，這是誰都改變不了的事實。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為
老子首先贊美了水的特性是“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”這就是說天下之物，沒有比水更柔弱的了，但是攻克堅強的東西卻沒有能夠勝過水的威力的。這是不可改變的規律。老子在這里就人所常見之水來做比喻，用以說明道的柔弱之用。水雖柔弱，然水滴石穿，石有損而水無耗，可見柔弱能勝過剛強。如果把處于弱勢的勞苦大眾比作柔弱之水，那么“水可以載舟，亦可以覆舟”，在推翻剝削階級的革命斗爭中，被剝削者就是革命的先鋒，是沖鋒陷陣的中堅力量，是攻無不克、戰無不勝的。這也是不可改變的社會規律。
老子接著說：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”這就是說弱可以勝強，柔可以勝剛，天下沒有人不知道這個道理，可是卻沒有人能夠真正實踐這一真理。人知其理而不能行，皆是因貪欲逞強所造成。這個真理在社會中是說，反動的統治階級貌似強大，實則弱小，處于被統治地位的勞動人民才是真正強大的，只要人民齊心協力，就完全有力量推翻反動統治，獲得翻身解放。這個道理天下沒有不知道的，但是，領導勞動人民徹底推翻反動統治的任務卻沒有誰能夠勝任。
老子從水超常的特性教育人們應該學習水的品質，有所擔當。他說：“是以圣人云：'受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王’”其意思就是說：能夠承擔起為國家沖刷污垢，為人民洗雪恥辱的人，才能稱得上社稷的主人；能夠承擔起根治國家混亂，為人民解除痛苦的人，才能稱得上國家的領袖。
“國之垢”和“國不祥”，都是不道統治的惡果。在昏君無道，人民不堪忍受屈辱的時候，能夠善時而動，揭竿而起，解救人民于水火之中的人，才堪稱社稷之主、天下之王。所謂大亂必大治，因為大亂之世是人民覺醒的時候，此時也正是具有天地之志的人施展才華的良機。物質的污垢需要水來清洗，社會的問題需要有擔當的人來解決，這是相通的道理。
只有正確面對負擔，才能可靠穩妥。下面的故事可以說明這一點。
在一座寺廟里，住著一個老和尚和兩個一胖一瘦的小和尚。老和尚每天都叫兩個小和尚到附近的鎮上去化緣。從寺廟到鎮里有兩條路。一條是近路，要經過一片淺溪和一座獨木橋；一條是遠路，之所以遠，是因為要繞過一座山。胖和尚每次都走近路，總是穩重地過獨木橋，小心翼翼地蹚過小溪，然后到鎮上化緣。化了緣，他一刻也不逗留地沿著原路早早地回到廟里。瘦和尚每次都走遠路，總是一路上游山玩水，采花弄石；化緣的時候，也是這里瞧瞧，那里看看，回到寺廟的時候，太陽總是快要落山了。
老和尚漸漸老了，他決定在這兩個小和尚里選出一個接班人。胖和尚很老實，做事總是中規中矩，穩妥可靠；瘦和尚雖然貪玩好動，但是很聰明，有時能獨辟蹊徑，事半功倍。老和尚反復思量，還是拿不定主意。
這一天，老和尚叫這兩個小和尚化了緣后各買一袋大米回來。胖和尚先化了緣，然后買了一袋大米就往回趕。但他并沒有像平常那樣走近路，而是選擇了遠路。因為背著一袋米，身體移動受限，他怕淌水和過橋的時候，腳下不穩，不如走遠路踏實。而瘦和尚背著一袋米卻選擇了走近路，因為他覺得負擔在身，走遠路將會更苦更累，不如走近路，雖然有危險，但是可以節省許多體力。結果，胖和尚雖然顯得很累，但卻穩穩當當地回到了寺廟，而瘦和尚卻在過橋的時候，一不小心，身體失去平衡，掉進了水里，人雖然游上了岸，但米卻被流水沖走了。最終，老和尚選擇了胖和尚來接管寺廟。
后來，寺廟所在的州縣發生了一次大干旱，許多地方都出現了饑荒。由于沒有人進香，很多寺廟都沒能維持下去，而胖和尚管理的寺廟卻渡過了難關。
面對負擔和壓力時，人們往往會有兩種表現。有的人會因為負擔而腳踏實地，不慌不忙，一步一個腳印，最終獲得一個不錯的結果；有的人卻因為負擔而挖空心思，去尋找所謂的捷徑，甚至鋌而走險，最后往往逃不脫失敗的結局，吃盡苦頭，嘗盡苦果。這種人當然也成不了天下王。
老子最后說“正言若反。”其意思是指正面的話就像反說一樣。這種相對而論的方法是老子的慣用筆法。
“正言若反”的說法在《道德經》全書中俯拾皆是，例如：“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”、“明道若昧”、“進道若退”、“夷道若類”、“上德若谷”、“大白若辱”、“廣德若不足”、“建德若偷”、“質真若渝”、“大方無隅”、“大器晚成”、“大音希聲”等等。這些句子的結構都是類似的。它們的內容本來是彼此相異的、互相排斥的、對立的，但在某種條件下，某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對方具有了統一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。這樣，在同一個判斷中，就包含了對立概念的流動、轉化，體現了概念的靈活性。正言若反的辯證邏輯，是老子對認識論的概括和總結。所謂"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新"，"柔弱勝剛強"，"無為則無不為"，"不爭而莫能與之爭"，"損而益，益而損"皆是“正言若反”。
從老子的言語中可以看到很多教育人們守柔持弱，保守求安的說法，但要真正地悟到老子提倡的大道就要知道他“正言若反”的手法。他提倡的柔弱求穩并不是讓人逃避擔當風險和責任，而是要盡量避免不必要的危害。從老子“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”的言辭中我們可以看到他勇于擔當、敢于負責的思想，這些思想對每一個管理者來說都是無比寶貴的。
