周公是我國(guó)歷史上最早的賢相，他的美名穿越漫漫三千余年歲月，成為后世所有輔佐君王者永恒的楷模。
司馬遷在《史記》中以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，專門記述了他的諸多感人事跡，如武王伐紂時(shí)，周公撰寫了誓師之辭《牧誓》，此文一直流傳至今，并成為眾多大學(xué)里的必選名篇。
在平定“三監(jiān)”叛亂時(shí)，他率師東征，且作《大誥》；后又寫下《多士》、《毋逸》以勸誡周成王，這些篇章同樣千古傳誦，后世執(zhí)政者更將它們尊奉為經(jīng)書。
《史記》中還數(shù)次描繪了他在朝廷危難之時(shí)，通過占卜等特殊手段化險(xiǎn)為夷的生動(dòng)場(chǎng)景——這些亦反映出周公的非凡偉績(jī)。他的忠誠(chéng)，他的功業(yè)，他的文章，早已成為璀璨中華文化的一部分，如春風(fēng)雨露，沐浴著一代又一代華夏子孫。
周公簡(jiǎn)介
周公
周公，原名姬旦，又稱叔旦、周文公，約公元前1080年生，陜西岐山人，是我國(guó)歷史上著名的“賢相”。他忠心耿耿，輔佐年幼的周成王，對(duì)外平定叛亂，對(duì)內(nèi)建立典章制度。他在思想成就方面，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人；在文化造詣方面，他撰寫了《周公解夢(mèng)》，修改了《易經(jīng)》，制定了《周禮》，從而奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。
周公是周文王姬昌的第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，周成王姬誦的親叔叔。周公的大哥伯夷考被商紂王殘殺，二哥就是周武王姬發(fā)，而他的三哥管叔鮮和五弟蔡叔度見周公輔佐周成王，代行天子職務(wù)，心懷妒忌，就傳出流言蜚語，說周公企圖奪取王位，竟然勾結(jié)商紂王之子殷武庚，舉兵造反自家弟侄執(zhí)政的周王朝。
周公出師東征，經(jīng)過3年苦戰(zhàn)，殺死了殷武庚和管叔鮮，俘虜和放逐了蔡叔度，從而平定了叛亂，維護(hù)了周朝安定團(tuán)結(jié)的大局。
周公的長(zhǎng)子叫伯禽，是周代山東魯國(guó)的第一
伯禽謹(jǐn)遵父訓(xùn)，在位46年，堅(jiān)持以周禮治國(guó)，使魯國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了繁榮昌盛的新局面，成為周王朝控制東方的一個(gè)重要邦國(guó)，并享有“禮義之邦”的美稱。
周公吐哺，天下歸心
周公在他的父親周文王執(zhí)政時(shí)，就很孝順，仁愛。在他的二哥周武王討伐商紂王時(shí)，寫檄文，出謀略，打硬仗，立下了汗馬功勞，勝利后被封為魯
周公吐哺，天下歸心
然而，新周王朝面臨著嚴(yán)重的困難。被推翻的商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又引起周家宗親內(nèi)部的矛盾。結(jié)果這兩股反叛勢(shì)力勾結(jié)起來，發(fā)動(dòng)了歷史上著名的“三監(jiān)”叛亂。周公親自出征，平定叛亂，滅五十國(guó)，奠定東南。
得勝而歸后，又開始勤政治國(guó)。周公惟恐失去天下賢人，為了能夠不耽誤接待投奔周朝的賢人，他經(jīng)常洗一次頭時(shí)，多次握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，數(shù)次吐出口中食物，這就是成語“握發(fā)吐哺”典故。
周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就按照習(xí)俗，強(qiáng)忍劇痛，掀掉自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說：“現(xiàn)在成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死吧。”成王果然病好了。
周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到湖北的楚地躲避。
不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的掀甲禱辭，為周公忠心為國(guó)、真心為己的高貴品質(zhì)感動(dòng)得熱淚盈眶，立即派人將周公迎接回來。周公回朝以后，仍不計(jì)前嫌，孜孜不倦地為周朝操勞。
周公解夢(mèng)
《史記·周本紀(jì)》中對(duì)周公的評(píng)價(jià)是：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。”再加上周公的人格力量光耀千秋，所以后人就借周公之名著寫了《周公解夢(mèng)》。這是一本流傳在民間的解夢(mèng)之書，書中列舉種種夢(mèng)境，并對(duì)夢(mèng)預(yù)測(cè)吉兇。
《周公解夢(mèng)》與其說是一本解夢(mèng)書，還不如說是一本解夢(mèng)詞典。它把夢(mèng)分為六大類型，即正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)簟媺?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)。二十七種形式，數(shù)百種自然現(xiàn)象，包括天地日月、春夏秋冬、生老病死、喜怒哀樂等方方面面。
中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng)中的故事有很多并不是夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己思想的精彩文章。如莊周夢(mèng)蝶。說是莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了莊周？”
再如黃粱一夢(mèng)，成語流傳至今，用來比喻榮華富貴如夢(mèng)一場(chǎng)，短促而虛幻。還如夢(mèng)筆生花。出自五代時(shí)期王仁裕所著《開元天寶遺事·夢(mèng)筆頭生花》：“李太白小時(shí)候，夢(mèng)所用之筆，頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”
那么《周公解夢(mèng)》的可信度有多大呢？以今天心理學(xué)上對(duì)夢(mèng)的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)來看，古代人對(duì)夢(mèng)的看法，實(shí)在很多誤解。根據(jù)現(xiàn)在心理學(xué)家的研究，無論好人壞人，無論圣賢愚魯，人人都會(huì)做夢(mèng)，甚至連動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)。
因?yàn)椋瑒?dòng)物睡眠時(shí)眼球也會(huì)快速跳動(dòng)，這是做夢(mèng)的顯著特點(diǎn)，比如可以觀察一下狗的睡眠。不同之處就是，動(dòng)物在醒來之后，不能還像人那樣津津樂道地“夢(mèng)話連篇”而已。
周易就是《易經(jīng)》
太極八卦
《周易》是我國(guó)古代的一部用來占卜吉兇的書。相傳為周文王姬昌所作，周公姬旦進(jìn)一步加以整理成書。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化的意思。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽。《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。
《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》編成六十四卦。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。
雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因此說它是科學(xué)的，只能當(dāng)它是一種文化。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。《易經(jīng)》講究的陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物，正是中華五千年文明史的重要體現(xiàn)。
結(jié)尾
周公輔佐周武王、周成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受周成王冤屈以后，仍愛國(guó)敬民，始終不渝，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時(shí)要求把他葬在河南省洛陽市西的成周，以證明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在陜西咸陽的畢邑，在文王墓的旁邊。以表明對(duì)周公的無比尊重。周公是后世為政者的典范。孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度，孔子的最高政治理想就是周公的仁政思想。
孔子的儒家學(xué)派，把周公的人格典范作為儒家的最高典范。孔子在《論語》中說：“我可能是衰老了吧！怎么會(huì)這么長(zhǎng)的時(shí)間里都?jí)舨坏饺柿x之師、禮儀典范的周公呢！”孔子對(duì)周公的崇拜程度由此可見一斑。
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