關(guān)于《易經(jīng)》八卦中的陰陽符號(hào)，到底是怎么創(chuàng)造出來的問題，當(dāng)代的專家、學(xué)者們，討論得非常熱鬧：
甲，以屈萬里、
乙，
丙，
丁，錢玄同、
我以為，探討八卦中陰陽符號(hào)是依據(jù)什么東西創(chuàng)造出來的問題，不能脫離了《易經(jīng)》的本質(zhì)思想去猜謎，更不能拋開《易經(jīng)》的記載和公開的聲明去研究，不然，就是錯(cuò)誤的研究方法。如果依錯(cuò)誤的研究方法，或者乾脆就流於一種歷史猜謎，并用由此做出的結(jié)論去闡述中華文化，那就必然要出差錯(cuò)，就會(huì)造成一種很不好的影響。
我們翻開《周易》，除去《傳》中那些專談卜筮的部分，所讀到的文字處處都是論述陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。我們?cè)倏撮L沙馬王堆出土的《黃帝經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)其所有的觀點(diǎn)，不僅在總體上與《周易》的觀點(diǎn)一致，而且有些方面比《周易》中說得更直接，更明白。我們?cè)倏创呵镌缙谡渭夜苤俚难哉摚渲杏胁簧俚胤街苯右昧它S帝語，且多與《黃帝經(jīng)》相同或相近。就連呂望的《六韜》，也同樣是如此。這種周初及其以前的哲學(xué)思想理論上的一致性，不能不引起我們的深思和研究。
陰陽異性相引、同性相斥規(guī)律，是中國古典哲學(xué)中最基本的理論，也可以說是其理論核心。這個(gè)最基本的理論，從太極圖所畫，從陰陽符號(hào)所示和組卦原則，以及六十四卦卦畫、卦名、卦辭、爻辭、象辭之中的闡述，都無一例外地將陰陽爻看作是事物陰陽既相比較而存在、表現(xiàn)為相異的對(duì)立性，又互為感應(yīng)、互相吸引、互相交流、互相滲透、互為依存、互為己根、保持其相對(duì)的平衡性，是其客觀存在著的一些明顯規(guī)律。一言以蔽之，《易》經(jīng)中的“陰”、“陽”，是唯其相反而能相成、唯其相異而能相同的一種哲學(xué)語言符號(hào)。假如，抽去了事物的這種“陰、陽”之論，后世所謂與“陰陽家”學(xué)相區(qū)分的“道家”學(xué)說，便成了一個(gè)毫無內(nèi)容的空殼！這也說明后漢的班固在《漢書·藝文志》中對(duì)百家著作的分類，是不科學(xué)的。
以陰陽為術(shù)語，對(duì)事物普遍存在的同性相斥、異性相引諸規(guī)律進(jìn)行表述，這是中華民族的先祖在長期的社會(huì)實(shí)踐中，進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，認(rèn)真的研究，冷靜的思考，高度的集中性綜合、概括，而提出的既形象、生動(dòng)，又符合客觀自然規(guī)律的科學(xué)理論，是一種從長期的社會(huì)實(shí)踐中研究總結(jié)出來的、抽象化、理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的宇宙觀和方法論。對(duì)此，《周易·繫辭》中是這么說的：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這一個(gè)保存下來的古代記載，是極其重要的。它十分肯定、準(zhǔn)確地說明了中國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，來源於古人在長期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)天地萬物發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的觀察和總結(jié)：
“觀象於天”者，指的是中國古代對(duì)天文、氣象的觀察，以及制定曆法等方面的史事。天有日、月、星，日分晝夜，月有朔望，星轉(zhuǎn)斗移，寒暖變化，看似變幻莫測(cè)，實(shí)則存在著規(guī)律，變化有序。古史中所記載的黃帝之時(shí)設(shè)專人觀察日、月、星辰，制曆授時(shí)，教人依時(shí)耕種，是否定不了的歷史事實(shí)。比約、竺可楨、李約瑟等中外科學(xué)家們的研究、計(jì)算證明，四象二十八宿天文觀察體系形成於公元前三十世紀(jì)的中國歷史上，是中國古代天文學(xué)研究進(jìn)步程度的可靠歷史證據(jù)。就連中國漢字中的“望”字，不僅在甲骨文中是一個(gè)形象生動(dòng)的望月之形“ ”，就是到了現(xiàn)在，其字形變化也不是很大；“觀法於地”者，其研究和包涵的內(nèi)容就更多，如山水坎澤，東西南北，寒暖旱澇，草木枯榮，以及物產(chǎn)與地理的復(fù)雜關(guān)係等等。現(xiàn)代考古研究證明，中國進(jìn)入以農(nóng)耕為主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的歷史，距今已有一萬年之久。因?yàn)椋瑥埣铱诘貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的泥河灣古陶片經(jīng)科學(xué)測(cè)定，為距今一萬二千多年。在全國，一萬年前后的古陶殘片發(fā)現(xiàn)，已有多處地點(diǎn)。一個(gè)有如此長久農(nóng)耕歷史的民族，進(jìn)行天文、地理、氣象、物產(chǎn)等多方面科學(xué)研究，乃屬歷史之必然。一部《黃帝經(jīng)》，處處都講的是治國者要敬天、愛地、親民的道理，強(qiáng)調(diào)“人之本在地，地之本在宜，……知地宜，順時(shí)而樹”等科學(xué)觀點(diǎn)。
至於“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦”，其語雖然含蓄了一點(diǎn)，然卻也明白地說出了陰陽符號(hào)之創(chuàng)，取法於天、地、山、水、風(fēng)、火、雷、澤互為作用，相反相成的道理。
當(dāng)代一些學(xué)者，依“近取諸身”之語，而言陰陽符號(hào)是取男根、女陰之象而創(chuàng)，這是沒有錯(cuò)誤的。因?yàn)椋饵S帝經(jīng)》在這方面，說得比《周易》要更直接一些：“觀天於上，視地於下，而稽之男女”。至於依此而去論證中國古代存在不存在“生殖器崇拜”的問題，甚至由此而又生發(fā)開去，說中華文化是什么“性文化”，則屬於無聊。這是因?yàn)椋庩栘撤?hào)之創(chuàng)，雖然“近取”於“男女”之“身”，但其符號(hào)創(chuàng)作的根本目的，并不是為了提倡甚么“生殖器崇拜”，而是中華民族的先祖在尚無文字記載語言以表達(dá)哲理的特殊歷史情況下，創(chuàng)造代表陰陽的符號(hào)，用以組成八卦，傳播和傳承哲學(xué)理論的。引用表述事物陰陽對(duì)立統(tǒng)一哲理而創(chuàng)作的“陰爻”、“陽爻”符號(hào)，不是去研究中國的古典哲學(xué)，而是去談甚么“性崇拜”、“性文化”，豈不是無聊？《周易·繫辭》中說得極其明白：包犧氏“始作八卦”的目的，就是“以通神明之德，以類萬物之情”。若將《繫辭》與《說卦傳》聯(lián)系起來，對(duì)其意義就說得更加明確無誤：“爻”也者，效也；“神”也者，妙萬物變化之軌跡而為言者也；“明”也者，日月麗天而明生焉。
至於“德”字，則是專為與“得”相區(qū)別，而創(chuàng)造出的中國古典哲學(xué)專用字：畫十字街口手持貨貝之形為“ ”①字，表示為有形物的獲得；而以十字街中用專注的“目”光觀察事物，并用“心”思索之形，為學(xué)“道”而有所心得之“ ”②字，謂之“道德”。因?yàn)椋牡秒m也有獲得之義，但這種獲得的是“道理”，是無形、無實(shí)際物體之所得。
對(duì)於前面提到有些專家、學(xué)者，說陰陽符號(hào)是由“兆紋”而來，是由“蓍草”而變，是由“結(jié)繩”形成的中文“初型”，是由巴比倫進(jìn)口改造而成等，其所以錯(cuò)誤，造成的原因各有不同，但誤信了《周禮》之載，上了姬昌、姬旦父子的當(dāng)，把《易》經(jīng)這部原本是中國古典哲學(xué)經(jīng)典，誤認(rèn)作“古代卜筮書”，是一個(gè)最主要的歷史原因。
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① 三期《京人》二一一三。
② 叔向父敦。
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