《咸》卦表述的是什么規律？迄今為止，還未見到有人提出這樣的問題。這在《易經》研究方面，也是一個見怪而不怪的問題。《易經》是中國最古老的一部哲學典籍，從古至今，研究它的中國人多得難以計數，但中國人研究《易經》的觀點、方法，似乎卻與外國人截然不同：
德國唯心主義哲學家黑格爾稱贊道：“《易經》包含著中國人的智慧”①；愛因斯坦說：“西方科學的發展，是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是，這些發現〔在中國〕全都做出來了”②；而美國的易學家安東尼從1972年以來，20多年潛心研究《周易》，主要用于心性修養。她說：“正是在這…種情形里，《周易》…成為修心養性、完善自我、 使人與萬物和諧的指南”③。這，可以說，是學到了《易經》的精髓性本質。而我們中國的學者，大多數至今仍囿於“《易經》是中國古代一種卜筮之書”的圈套中沒有跳出來。如1994年出版的權威性工具書《中國哲學史通覽》也還認為《易經》屬於“神學體系”；有少數學者雖然注意從哲學的角度來研究《易經》了，但充其量也只是認為《傳》的部分是哲學書，堅持認為《經》的部分是卜筮書；而最常見、最為時髦的一種辦法，就是將《易》經研究神秘化、煩瑣化。如此，將《易經》吹得神乎其神，成為一種高深莫測、凡人難知的古代經典，然后自己再講出一番什么道理來，那自然就顯得有學問了！可是，這種所謂的“研究”，事實上又成了一種新的愚民之術，對于我們的國家建設、民族發展是毫無用處的。在這樣的情形之下，自然也就很少有人真正將《易》經當中國古代哲學經典看待了。不將《易》經看作哲學經典，哪里還會有人研究《易》經都講什么樣的客觀自然規律，以及它的基本哲學特點呢？
奇怪嗎？說怪也不怪。世界上的事情就是這樣：怪與不怪，其認識的標準乃是一個知與不知的問題。蓋世人之所知，莫過于其所不知。人以為怪者，是由于其不知奇怪事物發生、發展、形成的詳細科學原因；人所不以奇怪而為怪者，是因為完全明白了事物看似“怪”而實際不怪的最根本原因。
中國古典哲學認為，在自然界中存在著兩種最基本的客觀自然規律，即同性相斥、異性相引，《咸》卦就是以象征性比擬，集中地表述了事物異性相引規律的。
事物中異性間相互感應、相互吸引，由此而引發互動、互滲，同時又保持相對平衡的客觀自然規律，是普遍地存著的。此舉以大者，莫過于宇宙天體。如月球與地球各依其引力相互感應、吸引，并由此而產生相互作用力。但由于月球質量小，沒有地球的質量大、引力大，因而它就成了地球的一顆衛星，圍繞著地球旋轉運行于太空之中；地球與太陽的引力相互感應、吸引，并產生互動作用。但地球的引力自難與太陽強大的引力相抗衡，因之，地球就很自然地被太陽牽著鼻子繞圈圈；太陽以其強大的質量所產生的引力，吸引著比它小的水星、金星、地球、火星、木星、土星等九大行星以及它們的近四十顆衛星，形成了一個有序的宇宙天體運行體系。然而，太陽系與銀河系的中心黑洞致密物質所產生的引力相比，就又顯得微不足道了，所以，太陽又只能率領著它的“家庭”成員一起，同其它星系一樣圍繞著銀心而旋轉運行了。正是由于這種復雜的原因所致，在地球上，就出現了一年四季之分，朔望之變，星轉斗移、大冰期、小冰期、溫暖期等周期性變化，并因此而決定著一切物質的物理演化，決定著生物的產生、進化和興亡……
事物若舉之以小者，可以原子為例。它同樣存在著陰陽異性之間相互感應、吸引的客觀自然規律：電子圍繞著原子核而旋轉運動；在原子核中，是中子與質子之間的相互感應和吸引；在質子中，則又是夸克與輕子的對稱性相互感應、吸引、以及相互依存……不同粒子，各有其不同的質量與特性，因而所產生的引力也各不相同。正是這種不同的粒子中，因有不同的陰陽感應、吸引、交流，這就造成了不同的質子、原子、化學原素，因而有了不同的物質與物質特性。
我們不妨再看看生物。在生物界，陰陽異性相感、相引、相交的表現，更是千姿百態：蒼鷺雌雄相引而交頸；燕鴿雌雄相引而成對；馬纓花陰陽相引，其葉夜合而人稱合歡；何首烏雌雄異株，雖雌雄植株生長相距二三尺之遙，其雌雄株上之藤亦能互感、互動而交纏于一起…… 故，事物陰陽異性相感相交、同性相斥競爭，乃化生萬物、推動事物發展變化的最基本規律。仰觀天文，俯察地理，研究於鳥獸之文，探索以人類社會的發展與進步，遠取諸物，近稽男女而作的六十四卦，講同性相斥、異性相引等各方面哲學道理的《易》經，就是以其中的《咸》、《歸妹》、《恒》等卦，形象地表述事物陰陽相感、相引、相交的哲學規律的。
咸：亨，利貞。取女吉。
【淺注】咸，字有三義：一作“皆”、“都”之義用，例《尚書·堯典》：“庶績咸熙”。二作“遍”、“全”解，如《左傳·僖公二四年》：“昔周公弔二叔之不咸”。《周易》用為卦名，作陰陽交感之“感”義釋，兼作動詞；亨，通達；利貞，有利于守正；取，義同“娶”。
初六：咸其拇。
【淺注】初六：第一爻的爻稱。第一爻，象征事物發展變化的開端；咸其拇：感而觸動其腳拇指。拇：足之大指。《釋文》曰：“拇，馬、鄭、薛云：‘足大指也。’子夏作踇，荀作母。”
六二：咸其腓；兇，居吉。
【淺注】六二：第二爻的爻位之稱；腓：踁骨后的肌肉部位，俗稱“小腿肚子”；兇：有咎、不順之稱；吉：無咎、順利之謂。《系辭》云：“吉兇者，得失之象也”。居：止而不動。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
【淺注】股：大腿；執其隨：執守其順隨之道；往吝：超越其順隨之道，必有窮吝之咎。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
【淺注】貞吉：守正而得吉；悔亡：沒有任何遺憾；憧憧：心神不寧、搖曵不定之狀；朋：指友愛者，此處指“少女”。“朋從爾思”是一句評論之語，言“少女”順從“少男”之所思。
九五：咸其脢，無悔。
【淺注】脢：讀méi，子夏《易傳》曰：“在脊曰脢”；馬融言：“脢，背也”；許慎云：“脢，背肉也”；鄭玄也說：“脢，脊肉也”…… 眾家之說皆沿於子夏《易傳》，故均誤。雖然，“脢”并非現代常用字，各類字辭工具書都無確釋，然通過對中國古文字的研究，“脢”字的確切涵義并不難弄明白：在甲骨文中，“女”字是跪於地而雙手交叉胸前的一個婦人之形“ ”；“母”字與“女”字的字形幾乎完全相同，唯一的區別，只在於“母”字是在交叉的雙手之中，相當于胸前的位置上，多了兩個表示乳房的點“ ”；而“每”字呢，則是在“母”字的基礎上，又增加了象征笄樣的髪上飾物“ ”，表示為年已及笄的少女。故“每”字的古義，含有“美”的意思；而“脢”字，正是“每”字增加了一個“肉”的偏旁，其所強調的，正是高高隆起的乳房，且其讀音不變。所以，王弼說：“脢者，心之上，口之下”，此言已接近於是。
上六：咸其輔、頰、舌。
【淺注】輔：本指頰骨，此處所指猶臉頰；頰：指臉的兩側；舌：此處指接吻。
【淺釋】此中的“咸其輔、頰、舌”，言青年男女異性交感愉悅之極的狀態：一方面互相親吻。同時，一掃初時小心翼翼、心欲而體試的探索性過程，而變得言語傳情，達到了感情熱烈、融而為一的程度。
【小議】《咸》卦，表述的是事物中普遍存在的異性互感、互引、互滲、互動、互依、互存、互為已根，然又始終保持平衡，唯其相反而能相成的客觀自然規律。在上古那種尚無文字產生以用的特殊的歷史條件下，為了使深奧的哲學道理能夠淺顯易懂，就採取了用“象術”——即取象喻理的比擬性方法，以青年男女互愛而成婚這樣大家都熟知的例子進行表述。這在《彖傳》中說得很明白：“咸，感也。柔上而剛下，二氣（指陰陽兩種異性事物）感應以相與，止而說（悅），男下女，是以亨，利貞，取（娶）女吉也。”但是，上古先圣作《易》，并非是為了講故事，而其宗旨是要宣傳和普及哲學道理，以達到“明民”而治之目的，從而推動社會進步和文明發展的歷史進程。《咸》卦就是要通過青年男女（陰陽）異性交感的象征性表述，說明異性相引哲理乃萬物生發繁衍規律的重要意義。所以，《彖》辭緊接著就作總結性的哲理闡發，說：“天地感而萬物化生；圣人（指執道義而治國者）感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”
《咸》卦表述的哲理是十分明白的。
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① 黑格爾：《哲學史講演錄·第1卷》北京三聯書店1957年版，120頁。
② 《愛因斯坦文集》第一卷，第573頁。
③ C.K.Anthony，The Philosophy of the I Cning Anthony Publishing，Company，1981，第76頁。
