《論語·里仁》記載孔子跟學(xué)生們的對(duì)話：“朝聞道，夕死可矣”。又對(duì)曾子說“吾道一以貫之。”門人問曾子：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
簡(jiǎn)單說，忠恕之道就是將心比心，推己及人。
通常人們這樣解釋孔子這句話：早上聽說這個(gè)道理，晚上死也可以。顯然，這個(gè)解釋不足以說明孔子所說“道”的重要性，他可以為之而死的“道”，絕非那么簡(jiǎn)單一筆帶過的。如果是這樣的話，孔子一生到底聽說過多少類似的“道”無法統(tǒng)計(jì)，那就是說，孔子已經(jīng)可以“死”了無數(shù)次了。這種死，死得其所嗎？
夏明翰臨刑前寫過一首正氣凜然的就義詩(shī)：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。夏明翰的意思明確無疑：他心懷共產(chǎn)主義堅(jiān)定信念，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正如火如荼，有“試看將來之環(huán)球，必是赤旗之世界”的豪邁。面對(duì)即將到來的勝利，死何足惜？所以，他可以笑對(duì)未來，視死如歸。
相比于一代圣人孔子，難道他真的為了聽到一個(gè)道理就可以興奮到可以死去嗎？肯定不會(huì)。那么，孔子所說之“道”是什么意思呢？
《禮記·中庸》中關(guān)于治學(xué)是這么說的：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。其中學(xué)、問、思、辨四個(gè)字，是對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的概括，但 學(xué)習(xí)最終要落實(shí)在一個(gè)'行'字上，即去做，去實(shí)踐，達(dá)到'學(xué)以致用'的目的。
而孔子終其一生為之奮斗的就是“克己復(fù)禮”。在孔子看來，當(dāng)時(shí)的世道已“禮崩樂壞”，不聞 世之有道久矣！他所能為之去死的應(yīng)該就是這個(gè)“不聞世之有道久矣”之“道”！因此，孔子所言 '朝聞道，夕死可矣'這句話應(yīng)該理解為：早晨聽說世人明白了“道”，并能身體力行，按“忠恕仁義”去做，即使晚上為它而死也值得。'
孔子所言“道”，是“忠恕仁義”之道，是人倫之道，這種人倫關(guān)系可以用儒家的“三綱五常”來概括，儒家認(rèn)為三綱、五常是天理的展開，是'天理'在社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)物，是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系永恒不變的天理妙藥，至此，朱熹的'理一分殊'論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范了。
三綱中，'君為臣綱'為根本，與其對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范就是'忠'。所謂'忠'就是對(duì)君主盡心竭力，如果君 禮臣，臣忠君，名正言順，天下就會(huì)太平安定。“忠”是下對(duì)上，“恕”'是上對(duì)下。恕在社會(huì)關(guān)系的保持中作用巨大，是維持良好秩序的態(tài)度。
老子所言“道”，是“天”之道，它不限于人際關(guān)系，它先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，無所不包，無所不在，天地人萬物所由生，不含任何人為因素，是自然大道，是法于自然和上德不德的有德之道，是天地人萬事萬物順應(yīng)自然法則而不造作的道，任何人為因素只能“損”之而不能“益”之，道完成一切不以有德自居。
這個(gè)自然之道首先是個(gè)過程。老子的道是對(duì)天地人萬事萬物的系統(tǒng)性及其發(fā)展過程的高度抽象概括，它的過程表現(xiàn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
然后是世界本原。道為天地之始萬物之母，無和有都是道的存在形式，是道的不同存在形式時(shí)的名稱。這個(gè)“道”及其“名字”是混然一體的。
同時(shí)，道是規(guī)律，是法則。人類所有禮義規(guī)章都是人為的，而道的規(guī)律和法則是天然的。道是萬物變化的唯一的和終極的原因。道是自然而普遍存在于宇宙空間的，“大道泛兮”，它存在實(shí)在的、虛空的所有事物之中，并貫穿于所有事物發(fā)展變化的始終，一切源于道而歸之于道。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。
老子要人們尊道貴德，“從事于道者同于道”，要求人們遵循道的法則。“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，只要把握了亙古就有的“道”，便可以駕馭當(dāng)今的一切；只要理解了宇宙萬物的本始，就了解了“道”的根本。
道德經(jīng)
道德經(jīng)
孔子和老子是中國(guó)文化歷史上的兩位巨人，其思想有異，其根源同一。兩家思想，兩家之“道”同處出于《易》經(jīng)，《易》有“三易”即《連山》、《歸藏》和《周易》。但是前兩易均已散佚，只剩下《周易》，司馬遷說“文王拘而演周易”，即周文王將伏羲氏八卦演為六十四卦，后人稱之為《周易》。
易經(jīng)
《易》之經(jīng)，是中華文明的總源頭，是最高的智慧，是通曉天道的大學(xué)問，孔子曾數(shù)度拜訪老子，正史記載是“孔子問禮”，但老子對(duì)“禮”并不重視，起碼老子不輕談禮，這一點(diǎn)孔子是知道的。所以人們認(rèn)為孔子問禮于老子的背后還有別的目的，那就是試圖通過老子，得以閱讀《周易》。
古代，《周易》是王室秘籍，不得外傳。孔子直到50歲也沒得以見《易》，所以孔子感慨：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。所以才有后來如饑似渴“韋編三絕”的故事。
孔子思“易”之渴，因此“問禮”不絕，孔子最后一次問禮時(shí)已經(jīng)51歲，這時(shí)的老子也已經(jīng) 71歲了。老子稱他為東方賢才，先請(qǐng)他陳述自己的思想。孔子表示：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也” “吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得也。”
孔子意思是說：我在天文術(shù)數(shù)方面探索了五年，計(jì)算日月交合，研究五星沖犯，仍未得道。”又說：“我又從陰陽(yáng)學(xué)方面進(jìn)行深度探索，至今也有十二年了，仍未得道。”這大概就是我處處碰壁的緣故吧？
老子跟他說，天地萬物，形狀各異，但卻有共性，那就是順道而行。道者自然，順自然而行，自然能無貴無賤，無榮無辱，我行我素，自得其樂。性不可易，時(shí)不可止，道不可壅（阻塞）。茍得于道 ，無自而不可；失焉者，無自而可。”
孔子回去，閉門陳思，三個(gè)月不出門。后來再訪老聃，告訴老子說：“我得道了。喜鵲孵卵，卵生雛鵲。魚用口腔孵卵，吐出泡沫，噴出小魚。泥蜂無卵可孵，咒化桑蟲，變成幼蜂。懷胎是個(gè)弟弟，哥哥夜哭抗議。哎，這么多年，我拒絕接受命運(yùn)的改變。我自己都不肯接受變化，怎么去教化別人呢！”
老子曰：“可，丘得之矣！”
孔子問道
所以，儒家與道家雖然主張有所不同，但都是從《易》經(jīng)里寄去了營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了各自不同的道。
儒家的道，是講述人生安身立命的人道，講究遵禮而行，禮就是社會(huì)秩序；
道家的道，是講述天地萬物演化的天道，講究順道而行，道是自然直大道。
