以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
“以言乎遠則不御”，這是一句令人頭痛的句子。原因在于這個“御”字應作什么解釋呢？三國時吳國的虔翻已經說，這個“御”字等如“止”的意思。“止”就是制止。他這說法是有道理的。“御”就是抵御敵人，令敵人停止前進。要是抵御敵人，至少在尚能抵御時，可制止敵人的前進。所以由“御”字引申，解為“止”是有道理的。后世注解家多數根據這個意義去引申發揮。
作者說《易》書中所蘊含的乾坤的廣大道理，在整部《易經》和它所講述的萬事萬物來說，可以籠罩到宇宙最遠的任何事物，沒有事物可以停止它。意思即《易經》所說的道理放諸宇宙萬物而皆準。在宇宙之內的任何事物，遠到極點都不能夠違背、不遵守這個道理。
“以言乎邇則靜而正”，“邇”即是近，和上句的“遠”對比成文。說它近到極點時，“則靜而正”，它就寧靜而正確。這個“靜”字，是對比“不御”這兩個字。“不御”即是永遠不會停止，象征著乾陽“動”的德性在整個宇宙中不停地、持續地發生。所謂“靜”，就是指坤陰的特色。它的靜，凝聚成為萬物，因此成就萬物的本性。所以“靜”字本身，就具備乾動“不御”相反相成的特性。乾陽是和知識、道理有關，而坤陰就秉承這一道理、順從這一規律來形成萬物。形成萬物之后，每一事物就靜止穩定地存在。當坤陰的規律順從乾陽，使萬物凝聚,變成穩定靜止的狀態，這樣，每一亊物都具備了最“正”的性質，“正”即“繼之者善也”的“善”，也就是說具備了萬物應該有的正確合理的形體和性質。
“以言乎天地之間則備矣”，再說到易理的內容，它在天地中，完備到極點。所謂“完備”，就是說整個宇宙萬事萬物的道理和內容都包括在《易經》一書之內。這似乎夸大了一些。
這里說出了《易》書的三大作用，怪不得清圣祖康熙時所編的《
周易折中》，李光地在這幾句話后面的案語就說這是《說卦》“窮理盡性以至于命”的另一種說法。“以言乎遠則不御”，這是說追求宇宙知識，遠至極點也不會停止。“以言乎邇則靜而正”，這是說將這一道理形成了萬物之性，把人性、萬物之性發展到極限的程度。第三句“以言乎天地之間則備矣”，就說出了在整個宇宙中，都遵守這一規律，豈不是任何事物都可回復到天的最自然的規律、依著A然規律而行？當然這種說法有點牽強，所以后來的注解家都不敢跟隨他。其實他這樣發揮，可能與原文的意思不同，但對人的進徳修業，尤其是作為“窮理盡性以至于命”的進一步解釋，用這么簡單的話就可概括，在哲學上的確是一個偉大的想法。
馬王堆帛書《系辭傳》“以言乎遠則不御”一句，作“遠則不過”,“御”字變成了過失的“過”字。大家是否還記得“范圍天下之化而不過”？“過”就是過錯。這句話如果按照馬王堆帛書的解釋，即是說:論及易學的道理，遠達宇宙的任何處所，這個道理和規律都不會有過錯。這個說法其實非常好。“以言乎邇則靜而正”一句中的“靜”字,它就作精彩、精確的“精”字。在馬王堆帛書未曾出土之前，高亨教授的《周易大傳今注》已認為這個“靜”字應是解作“精審”的意思。因此，他已大膽地說：“以《易經》論近處之事，則精審而正確。”（齊魯書社，一九九八年版，頁三八九）帛書《易經》的出土，就證明了高教授的推測已有古本證實。這是否反證通行本文字較差呢？如果說到文從字順，帛書本《系辭傳》這一句清楚、明(1、準確，肯定比兩千年來的通行本好。但如果從哲學深度來說，我們覺得兩千年來的通行本文字雖較不暢順，復雜一點，何蘊含的內容和意義則更為豐富。
其實可以用帛書的《系辭傳》來對原義作推測，因為《易經》原本用于占筮，以預測未來吉兇。帛書本的文字，大概是說《易經》占筮的功能廣大，“遠”是指未來之亊，用這本書來預測未來的事情，準確到沒有任何過錯。“近”是指目前之事，用《易經》來分析討論現在的事情，也是非常精審而且正確的。《易經》的道理，可以將整個天地之間的萬事萬物都包容在《易經》之中。因此，《易經》可解決人生宇宙的問題，可以預測一切亊情。如作這樣的解釋，這段文字的確是非常之通順，故陳鼓應教授就這樣解釋，解釋得很好，我們應該接受。因為原意之一可能真是這樣，但卻沒有兼及哲學的好處了。
但通行本，就不單純是說低級的占筮，它已將《易經》提升到很高的哲學境界。因此，我們雖然知道古代有另一版本作“不過”和“精而正”，但我們亦懷疑今本是從更權威、更古老、更正確的古本繼承下來的。兩者雖有不同之處，但可以并存。今本這種解釋既然兩千年來接受了，在兩千年中產生深遠的影響，如它不對，當然不應繼承，但它是偉大的，我們便應該繼續承用它。所以我們知道帛書本是這樣就足夠了，不用改了。
以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
“御”是抵擋、抵御的意思。這三句話是說：從遠來講，沒有東西能抵擋它；從近來講，它“靜而正”,沒有邪僻；從天地之間來說，它很完備，什么都包括在內，什么都有。
實際上，這是對“夫《易》廣矣大矣”的進一步說明。“以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正”，是講錫》之“廣”；“以言乎天地之間則備矣”，是講《易》之“大”。
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