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(二)日月為易

對(duì)于“易”的 解釋，漢代許慎《說文解字》記載三種認(rèn)識(shí)：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宮也，象形。秘書說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”《周易參同契》也說：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”徐景休云：“《易》謂坎離，坎離者，乾坤二用，無爻位，周流行六虛；《易》者象也，懸象著明，莫大乎日月。”陸秉曰：“易字篆文日下從月，取日月二字，交配而成，日往月來，迭相為易之義。”林節(jié)山曰：“日月二字，交配而成，篆文日下從月是也。《系辭傳》‘陰陽之義配日月’?！兑鬃胙浴?#8216;日陽精顯乎晝，月陰精顯乎夜，日往則月來，月往則日來，陰陽相易而成晝夜。’故易從日從月。鄭厚《易圖》注云：⊙

為易，從日從月，一日一月也，天下之理，一奇一偶盡矣，此外無余易也。”張振淵曰；“日月易形也，介麟飛走，山川草木，易匯也。”[1]黃振華先生甚至認(rèn)為是“日出為易”。黃先生認(rèn)為甲骨文“易”字的構(gòu)形，象太陽露出海面的情景：

于是得出“易”的本義為“日出大海”之意。[2]

    其實(shí)“易”的本義“日月為易”，《易經(jīng)》已有記載。乾是什么？《說卦傳》說：“乾為天。”又說：“離為日，為乾卦。”可知乾有天和日之義?！抖Y記·郊特牲》說：“郊之祭，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日。”[3]鄭玄注云：“天之神，日為尊”，“以日為百神之王。”孔穎達(dá)疏：“天之諸神，唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故云主日也”，“天之諸神，莫大于日，祭諸神之時(shí)，日居群神之首，故云日為尊也。”這就是說，古人認(rèn)為天與日是一回事，至少是把日看作天的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！稘h書·魏相傳》說：“天地變化必由陰陽，陰陽之分以日為紀(jì)。”[4]太陽主宰著整個(gè)天道規(guī)律的變化，萬物都在隨著太陽的變化而變化，故《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。”大明即是太陽。丁淮汾《俚語證古》卷一說：“太陽，大明也。”《初學(xué)記》引《廣雅》：“日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明。”[5]說明《彖傳》將乾解釋為日是古訓(xùn)。

    而坤為地為馬，《易經(jīng)》也有記載?！洞呵锟籍愢]》說：“地主月精，月精為馬。”《感精符》說：“月者，陰之精，地之理。”知坤有月象，坤為月。又坤，先秦兩漢古文字及傳本常作巛。《大戴禮·保傅篇》：“易之乾巛。”《后漢書·輿服志》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛。”馬王堆帛書《周易》坤作川。《玉篇·川部》：“巛讀為川，古坤字。”巛與川相通，巛為坤，甲骨文川為水，則坤亦為水矣。故尚秉和《周易尚氏學(xué)》說坤為水?！堕_元占經(jīng)》：“王子年《拾遺記》曰：‘瀛洲水精為月。’范子計(jì)然曰：‘月者，水也。’《淮南子》：‘月者，天之使也。水氣之精者為月。’”坤為水，水為月，故坤亦為月。黎子耀曾說：“坤為地為月。”[6]《說卦傳》說：“坎為月”，“坎為水”。月與水同類相通，月有影響水潮起潮落的功能，因此可用月表示水。

乾為日，坤為月，乾坤就是日月，故曰“日月為易”。乾坤周流六虛，就是講日月的周期循環(huán)運(yùn)動(dòng)。乾坤生六十四卦，就是日月生六十四卦，就是《太極太玄體系》所說的日月64特征點(diǎn)。   

《系辭傳上》說：“乾坤其易之蘊(yùn)邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易。”就是說《周易》64卦結(jié)構(gòu)的全部意義都蘊(yùn)藏在乾坤兩卦之中。而乾為日，坤為月，故《說文》引秘書說“日月為易”。《系辭傳下》說：“乾坤其易之門耶！乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”乾陽為日，坤陰為月，故《系辭傳》說“陰陽之義配日月”，帛書《易傳》說“陰陽之義合日月”。陰陽合日月比陰陽配日月講的更合理。《乾鑿度》：“孔子曰：乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物，故以坎、離為終。鄭玄注：言以日月終天地之道也。”沒有乾天坤地和日月，太陽系就不存在了，人類不存在了，哪里還有易？哪里還有變化？故《系辭傳》說：“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。”沒有乾坤，就沒有易，有乾坤，就有易，由此可知，乾坤之道基本上就代表了易道。所謂“陰陽合德”，就是日月合德。德是什么？《系辭傳》說：“天地之大德曰生。”天地就是乾坤，乾坤就是日月。“易與天地準(zhǔn)”，就是“易與日月準(zhǔn)”。這是在講日月之大德曰生。所以“日月為易”就是“生生之謂易”。如《序卦傳》說：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”《彖傳》深入地闡發(fā)了乾坤日月合德創(chuàng)生化育萬物的特性。謂“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。雖然萬物生化離不開太陽，但也不能缺少月亮。

日月的運(yùn)行呈現(xiàn)出陰陽規(guī)律，故《莊子》說“易以道陰陽”，《系辭傳》則說“陰陽之義配日月”，乾為日為陽，坤為月為陰，故又說“一陰一陽之謂道”，這個(gè)道就是乾坤之道。

    古人認(rèn)為，日月都有死而復(fù)生的本領(lǐng)。太陽死而復(fù)生的過程是：每天早晨從東海升起，升到天空運(yùn)行一白天，黃昏則又落入大海之中，運(yùn)行于水中冥界，就是死亡。第二天早晨又從東海升起，就是復(fù)生。月亮死而復(fù)生的過程是：每月初三新月生，初八到上弦，十五月圓而長(zhǎng)極，十六月虧而衰，二十三到下弦，三十而晦，入冥界而死。到下月初三新月出而復(fù)生。因?yàn)槿赵吕p黃道，日月的運(yùn)行都有在水下循環(huán)的過程，這就是《山海經(jīng)》所說的“浴日”“浴月”。日月經(jīng)過水浴，脫胎換骨，死而復(fù)生。

    其實(shí)日月合德，就是日月合朔?！吨芤讌⑼酢飞鷦?dòng)詳細(xì)地闡發(fā)了日月合朔之間生化萬物的特性。如謂：“日月相薄蝕，常在晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏，陰陽相飲食，交感道自然”，“當(dāng)斯之時(shí)，天地構(gòu)其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成驅(qū)，眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。”日月合德，生的是什么？是長(zhǎng)子震。所謂“晦至朔旦，震來受符”，“長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基”是也。在64卦中就是屯卦，屯由上坎與下震組成，表示長(zhǎng)子震是日月在水中——晦朔間生成。焦循注：“屯者，天地造物之始也。造物之始，始于冥昧。”冥昧，即晦朔時(shí)。

卦是伏羲發(fā)明的，而伏羲是位太陽神，其妻女媧是位月亮神，說明乾坤夫妻卦為日月，是有來源的。如此而謂“日月為易”，誠(chéng)其本義。莊子說“易以道陰陽”，帛書《易傳》說“陰陽之義合日月”，《靈樞》說“陰陽系日月”，說明易還是源于日月?！抖Y記•祭義》說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，是以為《易》。”而日月在不停地運(yùn)動(dòng)變化，所以《史記·太史公自敘》說：“《易》著天地、陰陽、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變。”可知不但“易以道陰陽”，還要講天地的規(guī)律。李尚信、施維在《周易圖釋精典》中說：

解說：鄭氏(厚)曰：易從日，從月。一，日也；一一，月也。天下之理，一奇一偶盡矣，此外無余易也。天文、地理、人事、物類，以至性命之微，變化之妙，凡否、泰，損、益，剛、柔，得、喪，出、處，語、默，皆有對(duì)敵，是故易設(shè)一長(zhǎng)畫，一短畫，以總括之，所謂一陰一陽之謂道，此也。

                 圖1  日月為易圖

疏解：一直以來，有許多人竭力反對(duì)“日月為易”之說。其實(shí)，字源來歷并不一定像我們想象的顯得那么重要，重要的還是其所表達(dá)的思想本身?！吨芤住分v生生，生生即是易。而生的功能，在《周易》看來，是由天地乾坤決定的。而天地乾坤的生生功能又是通過日月運(yùn)行產(chǎn)生的四時(shí)變化來完成。事實(shí)上，“日月為易"的觀念已成為《周易》思想的本質(zhì)內(nèi)涵或核心內(nèi)涵，這一點(diǎn)無可否認(rèn)。這是對(duì)“易"本質(zhì)觀念的揭示，是了不起的創(chuàng)造。

 

《系辭傳》說“生生之謂易”，就是講萬物的生生死死、代代相傳、推陳出新，含有循環(huán)周期之義。萬物都在生生，那么生的基礎(chǔ)是什么？生的環(huán)境是什么？是天地乾坤，《序卦》說“有天地然后萬物生焉”，故《系辭》說“天地之大德曰生”。生的條件是什么？是天地氣交，正如泰卦《彖傳》說“天地交而萬物通”，否卦《彖傳》說“天地不交而萬物不通”。所以“生生之謂易”說，解釋的不是“易”名的本義[7]，只是一種外在表現(xiàn)。使萬物生生不已的動(dòng)力才是“易”名的本義。那么這個(gè)動(dòng)力是什么呢？是天地日月運(yùn)動(dòng)，天地的代表是太陽和地球。太陽的實(shí)質(zhì)是火，地球的實(shí)質(zhì)是水，是水火。太陽照射于水，蒸發(fā)為氣，這個(gè)氣才是生成萬物的本源，但是產(chǎn)生氣的本源是太陽火和地球上的水。然而黃衛(wèi)清在《演易之門》中卻說：

“日月為易說”是從“易”的文字結(jié)構(gòu)和日月運(yùn)動(dòng)來解易，當(dāng)中也體現(xiàn)了“易”的變與動(dòng)的內(nèi)容和特征。但是，“日月為易”和“蜥蜴”一樣，都只是“易”整體、系統(tǒng)、變化過程當(dāng)中的一種外在表象，用日、月和蜥蜴比喻“易”，容易使人思想范圍狹隘化。照此邏輯，把“易”理解成“草木山川為易”也是一樣的。因?yàn)橛钪嬷械娜f事萬物，無一不體現(xiàn)著“易”。以一物之表象涵蓋易的內(nèi)容和特征，體現(xiàn)不出“易”的定義及精髓，相反，則體現(xiàn)了“易”定義的隨意性。這種解釋方法、定義方法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

其實(shí)黃氏看到的萬物生生不已的過程才是一種表象，萬物生生不已的本源是天地日月星的運(yùn)動(dòng)變化，天地日月星的水火運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生“氣”的本源，沒有這個(gè)本源，哪來的氣？哪來的生生？到底是那種說法不嚴(yán)謹(jǐn)，讀者自會(huì)有公論。大道理總是關(guān)著小道理，不能拿小道理與大道理比。在天、地、人三才之道中，地人之道必須法于天道，不能讓天道法于人道。萬物的生生過程都屬于人道，日月的運(yùn)行才屬于天道，不可同日語，不能顛倒。然而地人之道皆包含在天道之內(nèi)，易有三才之道。所以黃衛(wèi)清先生的理論基礎(chǔ)就是錯(cuò)誤的，當(dāng)然他的一切結(jié)論也是錯(cuò)誤的了。中國(guó)文字最大的特點(diǎn)就在于漢字的結(jié)構(gòu)上，漢字的結(jié)構(gòu)往往就是這個(gè)漢字的來源本義，如災(zāi)字，其本義是火焚房屋，一看便知；而另一災(zāi)字，上巛下火，表示災(zāi)害多來自于水火，水火無情，當(dāng)然是災(zāi)了。

正因?yàn)椤兑住返谋玖x是日月，是天地的代表，所以《系辭》說“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”、“范圍天地之化而不過”、“曲成萬物而不遺”、“其大無外，其小無內(nèi)”。萬物化生于天地之間，必包含于天地之內(nèi)，為什么不以天地核萬物，卻要以萬物萬事的運(yùn)動(dòng)變化來核天地呢？黃氏并美其名曰“狹義之易”、“廣義之易”，唯恐不亂也。黃氏對(duì)易的定義是：易就是事物的運(yùn)動(dòng)、變化和整個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化的過程（該書第28頁）。簡(jiǎn)言之，易就是運(yùn)動(dòng)和變化（該書第20頁）。那么請(qǐng)問，是事物運(yùn)動(dòng)、變化的起源重要呢？還是事物運(yùn)動(dòng)、變化的過程重要呢？還是兼而有之好呢？讀者自會(huì)有公斷。

日月是在不停地運(yùn)動(dòng)變化，故有人說，易為變易，而最大的變化是日月、四時(shí)。這一變化可以用蜥蜴的善變來表述，但“易”的本義不是蜥蜴。至于鄭玄《易贊》三易說，源于《周易乾鑿度》：孔子曰：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。”其解釋是（包括鄭玄注）：“易者，以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也。俲易無為，故天下之性，莫不自得也。光明四通，俲易立節(jié)，俲易者，寂然無為之謂也。天地爛明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列，五緯順軌，五緯，五星也。四時(shí)和，粟孳結(jié)。孳，育也。結(jié)，成也。四時(shí)通情，優(yōu)游信潔，水有信而清潔。根著浮流，根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。氣更相實(shí)，此皆言易道無為，故天地萬物，各得以自通也。虛無感動(dòng)，清凈炤哲，炤，明也。夫惟虛無也，故能感天下之動(dòng)。惟清凈也，故能炤天下之明。移物致耀，至誠(chéng)專密，移，動(dòng)也。天確爾至誠(chéng)，故物得以自動(dòng)。寂然皆專密，故物得以自專也。不煩不撓，淡泊不失，此其易也。未始有得，夫何失哉。變易也者，其變也。天地不變，不能通氣，否卦是也。五行迭終，四時(shí)更廢；天道如之，而況于人乎。君臣取象，變節(jié)相和，能消者息，文王是也。必專者敗。殷紂是也。君臣不變，不能成朝。紂行酷虐，天地反；不能變節(jié)，以下賢也。文王下呂，九尾見。文王師呂尚，遂致九尾狐瑞也。夫婦不變，不能成家；妲己擅寵，殷以之破；不變節(jié)，以逮眾妾也。大任順季，享國(guó)七百。此其變易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也，乾坤之德，萬物之寶。至哉易，一元以為元紀(jì)。天地之元，萬物所紀(jì)。”由此可知，三易的根源還是在天地日月。還有人以“簡(jiǎn)易”釋“易”，認(rèn)為是容易，這不對(duì)，簡(jiǎn)是立桿，易為日月，如何掌握日月的運(yùn)行規(guī)律？立桿測(cè)日影而已，故曰簡(jiǎn)易。

象數(shù)，《系辭傳》說最大的象是日月，數(shù)生于象，最大的數(shù)是天地之?dāng)?shù)，是一至九。

正因?yàn)樘焐献畲蟮奶煜笞钜鄣奶煜笫侨赵?，所以古人最早觀察到的是日月象，古人在觀察日月的運(yùn)行天象時(shí)，才注意到地上的影子與太陽的運(yùn)行有關(guān)，并發(fā)現(xiàn)了天上的二十八宿恒星可以標(biāo)記太陽和月亮的行程及諧日升落的恒星。所以應(yīng)該是先有日月象歷，而后有星月象歷，不會(huì)先有星月象歷，而后有日月象歷。