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杜華平

江西師范大學教授

一往有深情

　　魏晉時期的名士，有一種不同流俗、甚至不同任何時期的風度，他們的率真浪漫、狂放不羈，共同形成了中華文化中著名的“魏晉風流”。要想深入體會“魏晉風流”，《世說新語》一書不可不讀，書中記載了大量魏晉名士的言談舉止。

　　《世說新語》的《雅量》，最能顯示出魏晉名士神情瀟灑、內心鎮定和喜怒哀樂不形于色的特點。淝水之戰大捷，謝安得到捷報，卻“意色舉止，不異于常”；嵇康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》”。謝安、嵇康鎮靜安閑、不驚不懼的雅量和風度，并不是因為他們修煉到沒有喜怒哀樂之情，而是因為他們超曠、澄明的睿智和強大的精神力量，使他們“應物而不累于物”。這種超然的精神風度，是“魏晉風流”的重要特點。

　　有意思的是，《世說新語》的《傷逝》《任誕》《言語》等篇，還記述了許多“鐘情”的名士故事。王戎喪子，悲不自勝，山簡以“雅量”的標準提醒王戎，王戎回答：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”意思是說：圣人站在比情感更高的層面，超于情，故能“忘情”；還有一種人是“不及情”，那是因為沒有血性、情感遲鈍；忘情者難以企及，無情者不屑為之，因此應當深于情、重于情。王戎為魏晉時代恣情自適、放浪肆志的風氣張本，提出了“魏晉風流”的另一重要特點——重情。

　　傷逝是重情最直接的表現。東晉名士王濛39歲病危，轉動著麈尾，嘆息說：“如此人，曾不得四十！”作為超曠的玄學家，在生死之際，表現的是惘惘不甘之情。而他死后，友人劉惔前來參加喪禮，獻犀角柄的麈尾于棺上，痛哭得昏死過去，這是傷逝的典型故事。東晉名士庾亮儀表不凡，人喻之“豐年玉”。庾亮死后，何充前往送葬，說：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”這份深情，美學家宗白華先生認為，在一般的傷逝之外，還飽含著對“美之幻滅”的悼惜。

　　重情還有更多方面的表現。謝安曾對王羲之說：“中年以來，傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。”人到中年，生離死別，逐漸多起來，有高蹈之志的謝安在親友分別之際，也如此眷眷不忍。因此，當他聽說桓伊（字子野）“每聞清歌，輒喚奈何”時，就明白其中況味，說道：“子野可謂一往有深情。”

　　“一往深情”是藝術的重要境界，《世說新語》的許多故事都深入到這一層面。王戎路過“黃公酒壚”，下車回憶道：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預其末。自稽生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。”對于王戎來說，黃公酒壚是他與嵇康、阮籍等人相從酣飲之地，代表的是一段快意人生。嵇、阮的謝世，終結了“竹林之游”。時移世易，王戎感慨莫名，頓生“邈若山河”之感。

　　名士衛玠避永嘉之亂來到豫章，在贛江邊對左右說：“見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此！”學者余嘉錫認為，衛玠“家國之憂，身世之感，千頭萬緒，紛至沓來，故曰‘不覺百端交集’”，這種解讀深得《世說新語》之腠理。

　　但是，記載在《晉書·羊祜傳》的一段小故事又有不同的意義：羊祜鎮荊襄時，常到峴山置酒言詠。一次，他對同游者喟然而嘆：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷。”如果說王戎、衛玠的深沉嘆息背后有較具體的人事內容，那么羊祜的浩嘆則超越了具體的人事，是對生命有限的喟嘆。無情的時間流動，與對生命、對世間的留戀，構成了歷代詠史懷古類詩詞的基調。

　　桓溫任南瑯邪內史時，曾在郡內植柳。幾十年后，他北伐經此，見所種柳樹“皆已十圍”，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”于是“攀枝執條，泫然流淚”。這個故事感動了后代無數文學家，北周庾信便由此作《枯樹賦》，末尾賦有四言詩：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪。”

　　無論是瀟灑放曠的超然之情，還是專注深切的真摯之情，直至形成“一往深情”的生命氣質，這些都是成就文學藝術的重要條件，故而宗白華先生認為，魏晉時代是“最富有藝術精神的一個時代”。

會心處不必在遠

　　漢語中的“詠絮才”一詞，一是指詩才，二是形容女子聰敏。這個詞來源于《世說新語·言語》的一則著名故事，講的是謝安在某個下雪日召集家族晚輩講論詩賦文章，雪下得很大，謝安以“白雪紛紛何所似”發問。謝安次兄謝據之子謝朗應聲回答：“撒鹽空中差可擬。”意思是：抓一把鹽從高處撒下，白白的鹽粒飛落，與下雪仿佛。謝安長兄謝奕之女謝道韞對謝朗的比喻不滿意，回應道：“未若柳絮因風起。”因為她覺得，春風一起，柳絮飛飛揚揚，用來比喻此時的“白雪紛紛”才更形象。

　　謝道韞詠雪的故事，直接蘊含著文學的重要奧秘，這就是：藝術的深處是自然審美。或者如美學家宗白華先生所說：“山水美的發現和晉人的藝術心靈直接相關。”作為人類生存環境的山水自然，一直是藝術家面對和描寫的對象，但錢鐘書先生認為，早期詩歌“有物色而無景色”，自然山水沒有成為獨立的審美對象。只有到了《文心雕龍》所說的“極貌以寫物”“極聲貌以窮文”的兩晉以后，物色、景色都蔚為大觀，中華審美才出現了一次重大變化。宗白華先生認為，晉人發現了自然山水，固然是因為山水詩在東晉正式確立，更主要的則是自然山水在兩晉時期真正成了獨立的審美對象。

　　畫家顧愷之游山水之窟會稽，他人問會稽山川如何，顧愷之描述道：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”前三句寫出一幅有靜有動、生機盎然的自然圖畫，末尾一句的比喻則盡顯山水的奇幻與韻致，堪稱點睛之筆。顧愷之對會稽山水的審美感知，整體透出一種氣韻，這在王羲之《蘭亭集序》中有更具體而微的展現：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”在這一“信可樂也”的場景中，萬物勃發，萬類有情，互相感通，交相映帶。

　　晉人對山水之美的發現，是以純明之心，體貼外在世界、周邊環境。《輿地志》引用王羲之對山陰的一段描寫：“山陰路上行，如在鏡中游。”《世說新語·言語》則記載了王獻之描寫山陰的文字：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”王羲之用平時照鏡的感覺擬寫“山陰路上行”，鏡子映物是將立體、多層次的外物疊合在一個平面，使物與物之間的關系清晰化、簡潔化。王獻之“山川自相映發”的感覺，突出了物與物之間的“映發”關系，側重寫出審美主體的“應接不暇”和“尤難為懷”。

　　人對自然的情感回應，正是誕生美的根源。因此，晉簡文帝入華林園，對隨從說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”美并非只存在于遠離塵俗的世外，只要能“會心”，但凡水木清華之地，都可忘懷凡俗，與萬物融通為一。

　　當晉人發現自然山水之美，文學的感性描寫就占據了突出地位。自然描寫在魏晉時期不僅見于專門的山水詩文，同時也廣泛滲透于其他場合，尤其是人物品藻方面。《世說新語》評王羲之云“飄如游云，矯若驚龍”，評王戎云“眼爛爛如巖下電”，評王恭云“濯濯如春月柳”，評嵇康云“肅肅如松下風，高而徐引”。在大量的類似描寫中，氣韻生動的自然美都以比喻的形式品藻人物，以自然美彰顯人物內在的品格和風神。對自然美的深入感知和充分表現，正是魏晉風流的重要特色，也是中華傳統藝術的重要推進。

俯仰自得　游心太玄

　　《世說新語·文學》記載：謝安有一次與家族子侄輩講論詩賦，他問《詩經》何句最佳，謝玄馬上舉出《小雅·采薇》中的詩句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”文學作品的評價標準很細微，討論哪首詩或哪句詩最佳，這是文學修養、藝術審美能力的碰撞與考驗。謝玄的回答說明，他認為形象生動、飽含深情等特點是詩歌最需要有的。

　　謝安自己則舉出《大雅·抑》的句子“訏謨定命，遠猷辰告”，認為有“雅人深致”。這兩句意思不好懂，大約是“確定遠謀大略和法令規制，及時告誡天下四方”的意思。這樣的句子，謝安為什么覺得“有雅人深致”呢？《晉書·謝安傳》記載：謝安寄情丘壑，高臥東山，朝廷多次征召，他都堅辭不出，但司馬昱總理朝政時，謝安終于應召出山。王夫之在《姜齋詩話》中認為，謝安借這兩句詩將大臣經營國事的心曲傳達出來，也就是說，謝安從這兩句詩中感受到政治家的胸襟抱負，這種胸襟抱負高遠、深沉，超越了個人的一丘一壑之好。謝安所謂“雅人深致”，就是超越一般藝術直覺的更高遠境界。

　　晉宋之際的宗炳是畫家和音樂家，史書說他好山水、愛遠游，老病歸鄉，將所游覽的山水都畫在壁上，說道：“名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。”又說：“撫琴動操，欲令眾山皆響。”宗炳的根本目的在于從山水中“澄懷觀道”，“道”是老子創造的一個概念，用以指稱宇宙萬物的本體。晉人又拿佛教“即色即空”的觀念解釋萬物與“道”的關系，認為“道”是本體，萬物是現象物質。宗炳在《山水畫序》中有兩句名言說得很清楚：一句是“山水質有而趣靈”，是說“山水有具體的形質，更含神妙的意趣”；另一句是“山水以形媚道”，原來在宗炳看來，山水之形就是為了更好地表現“道”。

　　魏晉并非人人都是哲學家，但似乎許多人都有探求宇宙本體的玄理追求，由此自然生出一種幽深意趣。王羲之《蘭亭詩》說：“造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落。”人在世間，非常短暫，猶如過客，因而在“逝者如斯夫”的浩嘆之后，人們反思歷史時都會油然生悲。但是，在王羲之看來，若能探尋“真”與“玄根”，便可以克服這種悲傷，直至超越世俗、清虛無欲。

　　魏晉人一方面愛好山水自然，有活躍的感性生命，另一方面則神思超曠，超越感性、超越欲念是魏晉人的精神風姿和審美特色。荀羨登京口北固山望海，說道：“雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當褰裳濡足。”這正如劉勰所說，“觀海則意溢于海”。荀羨東望大海，傳說中的蓬萊、瀛洲、方丈三仙山并未望到，但已有凌云欲仙之意，進而想到，若是秦皇、漢武登此，便要涉海尋仙了。聯想到晉簡文帝入華林園而“有濠濮間想”，謝安坐石室悠然而嘆“此去伯夷何遠”，三人都是“由物色而思接千載，由實景而遷想虛境”。他們都有典型的藝術家氣質，以充盈的意趣、活躍的情思、豐富的聯想，超越目接耳聞的有限，克服時間、空間的拘縶，在看似無關的現象之間接通意脈，使偶然、一般的存在產生幽遠意味。

　　魏晉人玄遠意趣最幽邃、最美妙的表達當推嵇康和陶淵明。嵇康《贈兄秀才入軍》云：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”宗白華先生認為，嵇康是以音樂家的心靈領悟宇宙、領悟“道”。于是，有限的生命個體、無限的宇宙空間、幽深的“道”，都帶上了音樂的節奏與和諧的境界。因此，嵇康所描寫的形象是如此瀟灑自在，引人神往。陶淵明《飲酒》云：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”棲居于人間，采菊于東籬，詩人卻悠然神遠，精神飛馳于南山，與山嵐、飛鳥自在飄動，共同沉冥于宇宙大化之中，與“道”相合共生。

　　魏晉時代的超曠美，每每從眼前的景象生發，尋覓內心的深邃、宇宙的悠遠，探求“道”的本真。而在魏晉人筆下，“道”也與身邊的一山一水、一草一木、一言一行融為一體，變得鮮活生動起來。

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