付 蕾
摘要中國古代社會治理“以德為先”,強調“禮法結合”、“德主刑輔”、“出禮入刑”,這種治理模式使古代中國社會安定和諧,繁榮昌盛,中國古代百姓在這種自理模式下普遍安居樂業,較少做出違法犯罪的行為。本文旨在通過闡述中國古代德治內容,研究其在當代法治社會中的價值。
關鍵詞出禮入刑德治法治
中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-005-02
一、 從中國古代“出禮入刑”看德治思想的內容
古老的中華法系融溫情與嚴酷為一體,獨具特色,“國之大事,在祀與戎”①。早在奴隸制社會,禮與刑的關系就極為密切,構成了當時社會的主要法律形式。在中國法律的萌芽之初,倫理道德的內容便充斥其中,為中華法系打上了深深的倫理道德的烙印,形成了中國古代社會的獨特的法律制度與觀念。
禮刑并用是西周之首創,也是西周法律制。所謂“禮”,在《禮記·禮運》中是這樣解釋的,“禮者,君之大柄也。所以別嫌明微,擯鬼神,考制度,別仁義,所以治政安君也”。
“刑”是夏、商、西周時的法的稱謂,表示懲罰犯罪的法規,泛指國家的全部法律。如宋陳彭年《玉篇》載:“刑,法也,罰總名也”②?！蹲髠鳌ふ压辍?“夏有亂政,而作禹刑;商有亂政,而作湯刑;周有亂政,而作九刑”?？梢?“刑”是三代法律的總稱。在一定意義上說,刑、法、律是同義詞。
禮以教化 ,刑以鎮壓,軟硬兼施,文武并用,表現形式不同,目的是一致的,相輔相成,缺一不可,禮與刑成為奴隸主階級專政不可或缺的兩個權柄。在西周時期,一方面,禮是廣義的刑,是法的基礎、淵源;另一方面,禮與刑又不是并列的,而是以禮為主,禮刑并用,禮著眼于預防,使人習善遠惡;刑著重于罰罪,使其不敢再犯?！抖Y記.樂記》是這樣描述的,“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸”?！胺蚨Y者,禁于將然之前,而法者,禁于已然之后”③?！靶桃灾我讶?禮以禁未然”④。凡禮之所許,刑之不禁;禮所不容,刑必禁之。故“禮之所去,刑之所取,出禮則入刑。相為表里”⑤。這些都說明禮是犯罪之前的規范,是積極的預防;刑是犯罪以后的懲罰,是消極的處置,禮所去的,才是刑所取的。“出禮入刑”不僅是一項抽象的法律原則,更可以視為具體的法律條文,禮是精神總則、價值目標,刑是總則的具體化、條文化,是禮的價值體現手段,兩者不可分割,也不能分割。禮強調教化,刑強調法治。
“出禮入刑”,體現了以宗法倫理理性為核心的傳統中國法律制度,體現了中國傳統法律的道德化或倫理化,體現了中國傳統法律文化的禮治主義性質。為了維護社會秩序的穩定,統治者需要尋找一種與自然經濟基礎和宗法制度相適應的調整社會關系的模式和結構,這就是“出禮入刑”、“以禮入刑”。在社會生活中,禮、道德無疑具有規范的性質,但為了統治的需要,統治者或通過儒家治經習用的章句注疏方法來解釋法律,使禮、道德精神貫穿于法中;或以禮、道德精神來指導現行法律的運用。在古代中國倫理法律中,禮、道德幾乎成為法律的化身。道德規范對法律世界的介人是如此地廣泛,以致于很難截然劃分禮與法的界限。不僅道德上的要求與法律的設定之精神是相契合的,觸犯法律的行為必然是不道德的,而有悖道德的行為則也是非法的,甚至是犯罪的行為?！暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”⑥。通過刑罰,使百姓在法律的管轄和威懾下不敢犯罪,在法律監督的范圍內不做違法的事;通過道德禮教,啟迪人們的道德覺悟,強化人們的道德意志,提高人們的榮辱觀念,使人們在內心中形成道德行為的內在動因,變被動地守法為自覺地守法,使人對守法的理解由知其然而進入知其所以然。所以說,禮是中國傳統社會所確認的社會的全部行為規則,是普遍適用的行為規范。正因為禮、道德在維護社會秩序中有著極其重要的作用,因此,在傳統社會中,法律以禮為主,道德是社會調整的主要手段,法律是道德的輔助手段;刑罰是工具,道德教化則是目的,刑罰的適用必須建立在德教的基礎上,而實施刑罰的目的是實現道德教化的要求。
在“出禮入刑”思想的指導下,古代法典向著儒家化、倫理化、道德化方向發展,在秦漢以后漫長的發展道路中,禮刑結合日益密切,逐漸合流,法律的內容反映一定的道德觀念和傳統。董仲舒的“春秋決獄”,西漢之后的以經注律,魏晉南北朝時的引經人律等等,為形成“一準乎禮”、“禮法合一”的《唐律》打下了深厚的其礎?！短坡伞返拿恳粭l款的設置都依據于禮,禮與律的結合已達到水乳交融的地步,使道德、習俗、法律形成和諧的統一體。禮人于刑,刑體現禮,法律用刑罰維護宗法等級之禮?！短坡墒枳h》指出:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,“出禮入刑”在中國傳統社會的國家治理中發揮了較大的作用,構建了中國傳統刑法的基本精神,也形成了中華法系的一個最大的特點。統治者的自律,布衣百姓的道德追求,使古代中國享有“禮儀之邦”的美稱?！耙远Y入法,是中國法律發展史上一件大事,法律因此發生了重大的深遠變化,禮成為法律的重要組成部分,形成了法律為禮教所支配的局面”⑦。出禮入刑,對后世影響很大,從積極的意義上說,它反映了我國傳統法律的道德淵源,奠定了我國傳統法律文化的重要基石,這個原則直到近現代仍不能擯棄。也就是說,中國傳統法律文化中有許多科學的原則和制度,對其積極因素我們應當發揚光大。社會愈發展,民族的傳統便愈引人注目。
二、 中國古代德治思想的現代價值
中國古代德治思想有其獨特的價值和魅力,這種價值不僅存在于古代社會,而且在現代社會中德治思想也依然存在著其特有的價值。
(一)德治在立法中的價值
作為實現法治首要環節的立法,不僅應關注其數量,更應注重其質量,即立了什么樣的法。古希獵哲學家亞里士多德在論及一個社會如何實現法治時就明確指出了兩個要件:一是全體社會成員守法,二是所守之法又應是制定得良好的法。這第二個要件即是對所立之法質的規定性,在法治國家中這種好的法即是道德上的良法、善法。唯有良法,才能滿足人們對利益分配合理性的要求,從而才能為人們所遵行;反之,會遭到人們的違抗。立法對實現法治國家的價值主要在于提供良法,而良法的產生必須依賴于道德。道德對良法形成的作用主要表現在兩個方面:
1.道德為所立之法提供一種內在的價值基礎。任何法都蘊含了一種深刻的精神,即一種倫理道德價值體系。塞爾薩斯曾經說過:法是善與公正的藝術。這既直接道出了法的精神,又提示了法與道德的某種聯系:法是道德的直接應用。由于法是道德理念的升華,所以法的精神是道德的一個部分或層次,道德中包含有正義。當然,較之立法上的公正,道德上正義的涵義要寬泛得多。公正之所以直接深化為法的精神,是因為它在實踐中是最基本卻又最現實的道德原則。也就是說,反映道德價值取向的公正原則對于社會生活的極其重要性,要求立法者將此作為一種法的精神貫徹到立法中去。道德作為法的價值基礎的作用主要是通過為法提供一種追求社會公正的價值目標來實現的。
2.道德通過對法進行價值評價的方式來實行對立法活動的導向。由于法內含了一定的價值追求,這種價值追求的不同,決定著法之優劣。因此,對這種價值追求進行道德評價,即對整個法進行合義性評價就有著極為重要的意義。正是基于對法進行道德評價的重要性,歷來的思想家都很注意法的道德性評價問題,特別是西方的自然法學派。他們主張道德不但是法的創制之最終依據,還是評價法之好壞的最高標準。
(二)德治在司法中的價值
古語云:“徒善不足以為政,徒法不足以自行。”“制而用之存乎法,推而行之存乎人?！焙玫姆ㄖ贫饶芊駥崿F,關鍵在于執法之人。
1.司法人員的道德素質對司法公正的價值。司法作為依法解決糾紛的活動,人們對其本質性要求就是公正,故法哲學家們通常認為司法公正代表社會公正。倘若出現司法不公,社會公正便失去了最后一道屏障。這種司法不公的嚴重后果是動搖公民對法的信仰。而司法人員只有具備良好的道德素質,才可能刻意去追求一種司法公正,從而使自身的職業行為契合建設法治國家的內在需要。
2.司法人員的道德素質對提高司法質量的價值。由于社會事務紛繁復雜、千變萬化,任何法都不可能是包治百病的藥方,每一條律令都有一定的容納度量,有一定的解釋范圍。這種法本身的局限性需要司法人員在司法中能動操作而加以補充。雖說在司法中司法人員應將自己的道德標準服從于法的標準,但道德在其中也并非可有可無、無所作為,它仍然可通過對司法人員素質的完善來實現對司法的影響。
(三)德治在守法中的價值
德治增強整個社會的守法意識,有助于人們養成守法的良好習慣,提高公民守法的自覺性。德治通過道德禮教,提高人們內心的道德覺悟,使人們在內心建立起一套完善的榮辱是非觀,以積極遵紀守法為榮,以違法犯罪為恥。有助于人們從內心認可守法行為的正當性和合理型,養成守法的生活習慣,從而使人們守法由自覺轉變為自發,成為人們行為的內在動因,有助于社會守法行為的根基穩固從而實現社會的長治久安。
三、 當代法治社會中德治的必要性
人類的法治實踐證明,法治與德治是一個國家長治久安不可偏廢的兩種途徑。一個真正的法治社會必定是德治社會,一個德治落實好的社會,其法律也會得到較好的實施。真正的德治就是有法必依,真正的法治則必須是懲惡揚善、扶正祛邪。當代中國推行依法治國必須與以德治國緊密結合,強調德法并治,這是對人類歷史經驗教訓的總結,是對我國傳統政治文化的揚棄。歷史證明,凡是治國者只用法治或只用德治的,都不能保持國家的長治久安。戰國時期的魯國和齊國單純推崇“德治”,很快被滅亡;秦王朝獨用法家、“專任刑罰”,則二世短命而亡。鄭國子產認為, “猛”(刑)與“寬” (德)都是實現統治的手段,為政必須寬猛相濟,這種思想對后世具有深遠的影響。正因為道德和法律各有利弊,中國古代絕大多數統治者便采用兩者相結合的方式,即德主刑輔、出禮入刑,而中國幾千年漫長而穩定的封建統治,恰恰證明了這種德法并治的統治方式所具有的積極意義。當代中國,法治與德治的相互結合尤有必要。在這一結合的過程中,德治是根本、是方向。
首先,人類社會不同與動物世界,人類具有其它動物所沒有的豐富的精神世界,具有對是非、善惡、美丑的判斷力和對未來的預測力,以及由此產生的人對理想的構思和追求。這說明,人類具有追求道德生活的理想和目標,道德性是人類更深層次的本性,這一本性在社會生活中表現為“利他”性,即“對同樣生活在一起的別人的尊重和關懷,對生活于其中的集體,乃至于全人類、自然界的關注,使自己的行為能與周圍事物保持和諧,能對別人和所在集體的發展有所增益?！雹噙@種人性的道德性,恰恰是“德治”能夠成為人類社會治理方式選擇的內在根本原因。
其次,法治概念的內涵必須以一定的道德理論為基礎。從價值角度考察,道德始終貫穿于法律過程之中,一方麗法律自身內涵著人類真善美的道德理想,另一方面對實現道德理想起著規范、制約、引導和保障的作用。法學家富勒指出,法律不應僅僅建立在法律之上,法律在內容上必須體現普遍意義的道德觀念即法律的外在道德,同時還必須具有法律的內在道德。而亞里士多德最早給“法治”下的定義就包含著對“良法”的追求,自此,法治的價值便以善與正義的道德原則為它的主導性價值?？梢?正義與善的道德原則始終是法律與法治的本源和價值傾向。
最后,法治的實現需要道德力量的推動。道德作為調整人們行為的規范,既是人類自身的發展手段,又是人類發展的要求。德治就是運用道德的力量,通過道德教化的非強制手段,以其說服力和勸導力來啟迪人們的道德覺悟,激勵人們的道德情感,強化人們的道德意志,增強人們的榮辱觀念,營造良好的道德氛圍。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為,法治是“他律”;德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟,德治是“自律”。如果說法治是運用法律從外部強制規范人們的行為,屬于治標的話,那么德治則是用道德規范教育和培育人們的道德信念和道德素質,強化人們的“內控力”,則屬于治本,唯有強化法治賴以實施的道德基礎才能真正實現社會的長治久安。
綜上所述,在現代法治社會大力推進依法治國的今天,不可以忽視德治建設,要充分認識到依法治國與以德治國相結合的重要性,深刻把握法治與德治的內在運行機理,建立起法治和德治相結合的、二者作用互補與協調的社會調整機制。唯有法治與德治相結合,方符合善治之規律;唯有法治與德治并舉,才可構建長治久安的和諧社會。
