中華民族有著五千年的燦爛文化，在這浩瀚的文化海洋中，56個民族，56支花，其中，回族文化及其回回醫(yī)學(xué)，自中古時期的波斯及伊斯蘭文化傳入我國后，在中華大地上植根、茁壯成長，為繁榮豐富回民族文化和為回族人民健康及人類生養(yǎng)繁衍，做出了重大貢獻(xiàn)。
一、伊斯蘭文化的傳入及回回醫(yī)學(xué)的興起唐宋時期是我國封建社會發(fā)展迅速和對外開放的重要時期之一。在華僑居的阿拉伯人穆斯林“蕃客”，把大批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士引入中國，將伊斯蘭文化與中國文化交織在一起，推動了雙邊貿(mào)易、科學(xué)文化的發(fā)展。唐高宗永徽二年（651年)，大食國哈里發(fā)奧斯曼(644—656年)首次遣使來華，促使中阿兩國的締交，使兩國文化交流及伊斯蘭文化在我國的興盛達(dá)到高潮。在伊斯蘭教創(chuàng)立時，先知穆罕默德就有一句箴言：“學(xué)問有兩種，一種是為宗教服務(wù)的教法學(xué)；一種是為身體服務(wù)的醫(yī)學(xué)。”蒙元?dú)v代統(tǒng)治者對波斯、阿拉伯地區(qū)的醫(yī)生很重視，大量聘用，元世祖忽必烈重用西域叫愛薛的醫(yī)生，支持他成立了京師醫(yī)藥院，在中國歷史上首次出現(xiàn)了伊斯蘭醫(yī)學(xué)機(jī)關(guān)。這是中國伊斯蘭醫(yī)學(xué)史上的一個里程碑。忽必烈于至正二十九年（1292 年）在大都、上都始置“回回藥物院二，秩從五品。掌回回藥事。”（《元史》八十八）；以后，元英宗“至治二年（1322年），撥隸廣惠司。”，還設(shè)立了回回藥物局。回回醫(yī)藥成為伊斯蘭醫(yī)藥在漢語中的專用名。《回回藥方》把伊斯蘭文化于公元13世紀(jì)傳入中國，是傳統(tǒng)中國文化與阿拉伯、波斯文化融合的重要標(biāo)志。1、與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)交融的回醫(yī)學(xué) 中國與阿拉伯及波斯人之間的文化交往源遠(yuǎn)流長，中國醫(yī)學(xué)也曾傳到波斯，宋、元時期，有一部用波斯文寫的醫(yī)書，名為Tanksuqnamah。其中有中國西晉醫(yī)學(xué)家王叔和所著《脈經(jīng)》的內(nèi)容，并附有臨摹的脈相圖。波斯人同中國人經(jīng)過絲綢之路在經(jīng)濟(jì)、文化上的交往日益頻繁，尤其是在薩珊王朝時期，即從我國的三國時期到唐代前期的數(shù)個世紀(jì)中，波斯同中國的醫(yī)藥交流已相當(dāng)具體。首先從波斯傳入大量方劑與制劑；其次是中醫(yī)方劑借鑒、運(yùn)用了波斯藥物的診治功能，有些則采用波斯方劑的常用藥，從而使中醫(yī)書中的波斯醫(yī)學(xué)成份得到增加。如《魏書》所稱波斯鹽綠，它實(shí)為地中海及波斯地區(qū)早已廣泛使用的治眼炎的藥，即銅綠、銅銹（堿性碳酸銅），這種藥在中國唐代（618-907年）已為中醫(yī)所用，2、回醫(yī)學(xué)形成是世界民族醫(yī)學(xué)共同發(fā)展與結(jié)合“東西合璧”的產(chǎn)物1）、從九世紀(jì)后，阿拉伯醫(yī)學(xué)主要是用伊斯蘭宇宙觀對西方醫(yī)藥文化加以改造，創(chuàng)建自己的醫(yī)學(xué)體系，這應(yīng)該說是醫(yī)學(xué)史上第一次東西方醫(yī)學(xué)的大結(jié)合。2）、以拉齊為代表的阿拉伯臨床醫(yī)學(xué)和以伊本·西拿為代表的阿拉伯醫(yī)學(xué)理論體系在當(dāng)時以居世界領(lǐng)先地位。它們不斷與東方醫(yī)學(xué)強(qiáng)大支柱中醫(yī)學(xué)初步交流影響，實(shí)際已經(jīng)為中國回回醫(yī)學(xué)的創(chuàng)建，即東西醫(yī)學(xué)新的結(jié)合鋪平了道路。3）、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，也是回回醫(yī)學(xué)的主要淵源，同時包括了與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不可分割、與回回醫(yī)學(xué)相互交叉影響較大的維吾爾醫(yī)藥、蒙古醫(yī)藥以及我國西南、西北等地區(qū)若干少數(shù)民族醫(yī)藥；4）、回醫(yī)學(xué)又與我國古代民族所創(chuàng)建的醫(yī)藥，如回鶻醫(yī)學(xué)、吐蕃醫(yī)學(xué)等有著千絲萬屢的聯(lián)系。ü因此，回回醫(yī)學(xué)，是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥文化“東西合璧”的產(chǎn)物ü是阿拉伯醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天衣無縫的融合；ü是多元文化的集合，回回醫(yī)學(xué)在一定程度上繼承和保留了三大寶貴遺產(chǎn)的精髓；1. “阿拉伯人的非常重要但是零散的”傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，包括伊斯蘭教早期和“先知”倡導(dǎo)的治療方法與處方；2. 經(jīng)過揚(yáng)棄的埃及、波斯、巴基斯坦、印度等東方醫(yī)學(xué)；3. 被消化了的希臘、羅馬等西方古代文化遺產(chǎn)。 因此，移植于我國的阿拉伯醫(yī)藥文化，正是這三者損益貫通、融合升華的結(jié)晶。3、回醫(yī)學(xué)發(fā)展及其養(yǎng)生觀體現(xiàn)于穆斯林習(xí)俗中1）、古代各民族醫(yī)學(xué)均為世界民族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，至今影響著世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。而每一民族醫(yī)學(xué)體系，都具備該民族文化獨(dú)特的民族屬性，這是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中的自然規(guī)律及特性。2）、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中除夾雜著中國古代封建帝制色彩，其理論及臨床應(yīng)用中還具有中國漢民族信仰的道教、佛教、儒學(xué)等內(nèi)涵，而古印度醫(yī)及我國藏醫(yī)學(xué)中具有濃厚的佛教思想。因此，回醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開伊斯蘭文化尤其是穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣。3）、穆斯林飲食習(xí)慣，是被世界醫(yī)學(xué)界公認(rèn)的符合健康理念及大衛(wèi)生觀念的習(xí)俗。回族禁食豬、狗、貓、騾、驢肉，禁食自死動物，禁食血液和動物腦髓、淋巴結(jié)等，禁止飲酒。穆斯林在處理屠宰后的牛羊肉時，都要將其中的淋巴結(jié)逐一剔除掉，這和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)淋巴結(jié)主要具有濾過淋巴液和參與免疫反應(yīng)的功能的認(rèn)識是相一致的。這些具備深刻醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的民族風(fēng)俗，在穆斯林中間沿襲了千百年。三、穆斯林風(fēng)俗對養(yǎng)生的重要作用眾所周知，伊斯蘭意即“順從”、“安寧”之意，穆斯林即“順從者”。1、伊斯蘭教對穆斯林文化和生活方式以及行為、道德上的規(guī)范，對禮儀、禮俗、節(jié)日、生活習(xí)慣的影響，都具有全面的核心主導(dǎo)作用。2、要求在社會義務(wù)和行為準(zhǔn)則上，采取正確的精神狀態(tài)，誠實(shí)做人，寬厚待人，貫徹到行為的自始至終。《古蘭經(jīng)》說：“敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛行善者的。”(3:134)；《古蘭經(jīng)》還規(guī)定穆斯林應(yīng)當(dāng)孝敬父母，優(yōu)待親戚，憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，款待族客，處理好父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系。所有這些，既是中國穆斯林的行為標(biāo)難，也是指導(dǎo)日常生活的道德準(zhǔn)則。3、中國穆斯林正是根據(jù)《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，使自己的道德觀念深深地打上了伊斯蘭教的烙印。4、因此，穆斯林在思想意念上保持清寧靜態(tài)、獨(dú)守一真，同時兼具寬懷施舍、抑怒恕人等修養(yǎng)；這與中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》所推崇的“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，……志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，……美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸……”相比可謂異曲同工；5、世界衛(wèi)生組織（WHO）在其《憲章》中提出健康概念：“健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會適應(yīng)能力上三方面的完美狀態(tài)”。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，心理健康被全社會所重視，保持良好的健康心態(tài)被越來越多的健康保健及養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)運(yùn)用，而穆斯林的健康心態(tài)有益于養(yǎng)生還得到驗證，有關(guān)部門調(diào)查表明，全國各民族百歲老人比例之高，維吾爾族占第—位，回族占第二位。更與中醫(yī)養(yǎng)生所期望的“能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”的養(yǎng)生目的相吻合。穆斯林每日定時沐浴后行五番拜功，除對心理健康的有益調(diào)節(jié)外，同時，對身體起著重要的鍛煉及保健作用；1、凈水沐浴，對四季身體皮膚、血管都會起到良好的保養(yǎng)潔凈、調(diào)節(jié)保健作用；2、五番拜功中，坐、跪、立不同的體位變換，以及上身俯叩等動作，對全身四肢關(guān)節(jié)、頸背腰椎以及五臟六腑等，都能起到舒緩調(diào)適作用。3、尤其是一年四季無論氣候、環(huán)境等如何變換，恒定的拜功按時進(jìn)行，這對增強(qiáng)人的毅力及磨練意志都將起到良好作用。從而以適應(yīng)四時節(jié)氣的寒、熱、暑、燥。1、回族在飲食習(xí)慣上要求嚴(yán)格，如肉食上以牛、羊肉為主，禁食豬、狗、貓、騾、驢和獅、虎、狼、豹等猛獸之肉，禁食自死動物，禁食動物血液和腦髓、淋巴結(jié)，禁止飲酒等，這些有益健康的生活及飲食習(xí)慣是回族養(yǎng)生的重要內(nèi)涵，同時，從肉食動物的食物鏈觀察，亦符合健康要求，如牛、羊多以食草為主，尤其是羊，其所食新鮮青草而拒食飼料的食物選擇，與其他動物的食物成份復(fù)雜及服食腐敗食物等情況，形成鮮明對比。2、在念、禮、齋、課、朝“五功”中，齋戒，是穆斯林有益健康的又一重要體現(xiàn)，每年一度齋月期間，以暮食朝戒，代替每日三餐，使胃腸道得到暫時的“休息”，同時，可以增加消化系統(tǒng)及其它臟器的應(yīng)激能力及在節(jié)食狀態(tài)下的調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，這些作用，通過部分回族穆斯林群眾在齋戒中，一些患有消化道、心血管、內(nèi)分泌等系統(tǒng)疾病得到不同程度緩解的現(xiàn)象得到印證。四、大力弘揚(yáng)回醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理念及其意義回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在伊斯蘭教信仰影響下的穆斯林健康生活方式，通過回族人民在生活中不斷探索總結(jié)出的尚待逐漸完善、形成系統(tǒng)的健康生活準(zhǔn)則及回族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀念。回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是回醫(yī)學(xué)中重要組成部分，其有益于身心健康并補(bǔ)充中醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)健康養(yǎng)生方法。回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是引導(dǎo)健康生活方式的優(yōu)秀代表之一1）、任何一個民族都有其抵抗疾病及提高民族健康水平的科學(xué)、實(shí)用的成一體系的方法，世界民族醫(yī)學(xué)的代表中醫(yī)學(xué)以及古希臘、古羅馬、阿拉伯醫(yī)學(xué)等都是醫(yī)學(xué)科學(xué)的先進(jìn)代表；2）、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在五千年傳統(tǒng)中華文化的影響下，歷代醫(yī)家和廣大勞動人民積累了豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，中醫(yī)認(rèn)為飲食不節(jié)，起居無常，情志不遂，勞逸無度等因素均可以使機(jī)體陰陽平衡失調(diào)，出現(xiàn)諸多身體不適癥狀，引發(fā)疾病或健康失衡，《內(nèi)經(jīng)》所說的“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心；行不欲離于世，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”等有關(guān)論述，就是對養(yǎng)生原則的經(jīng)典概括。3）、“東西合璧”的回族醫(yī)學(xué)對養(yǎng)生的認(rèn)識，同樣受穆斯林文化影響在主觀思想意識及衣食住行等日常生活中，無不發(fā)揮、滲透著回族人民千百年來養(yǎng)成的健康習(xí)慣，因此，汲取其健康生活方式的精華，向全社會大力推廣，提高人民群眾的大衛(wèi)生觀念，對于改變目前表現(xiàn)突出的不良生活方式，將起到推動作用。2、補(bǔ)充中醫(yī)“治未病”內(nèi)容。1）、《素問· 四氣調(diào)神大論篇》提出 “圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，《素問·八正神明論》言：“上工救其萌芽”，均為疾病未發(fā)生之時進(jìn)行治療的一種預(yù)防思想，并告戒人們通過心理調(diào)節(jié)、生活方式的改善、運(yùn)動等方法進(jìn)行干預(yù)，是后天習(xí)得所為；2）、回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是回族人民與生俱來的健康生活方式，它有著世代相傳及先天即得的特點(diǎn)。因此，在當(dāng)前風(fēng)靡“治未病”思想的熱潮中，人們當(dāng)思考回醫(yī)養(yǎng)生給人類帶來的符合傳統(tǒng)及現(xiàn)代健康理念的“治未病”干預(yù)手段。五、回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)面臨的任務(wù)及未來發(fā)展方向1、完善理論、挖掘提高。回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為回醫(yī)學(xué)重要組成部分，盡管人們通過僅存的《回回藥方》等典籍中，發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)回族醫(yī)學(xué)的部分重要內(nèi)容，然而，目前從繼承回醫(yī)學(xué)理論研究及指導(dǎo)臨床、科研等方面，尚缺乏豐富的理論基礎(chǔ)，有待于下大力挖掘整理回醫(yī)學(xué)及回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，因此，從事回醫(yī)學(xué)研究的穆斯林及非穆斯林專家學(xué)者，當(dāng)以理論研究及挖掘為第一要務(wù)，逐漸建立、完善回醫(yī)學(xué)及回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系，理論基礎(chǔ)是回醫(yī)學(xué)提綱攜領(lǐng)的核心，是未來回醫(yī)學(xué)繼承發(fā)展的關(guān)鍵。2、廣泛開展臨床研究。目前，從事回醫(yī)學(xué)及回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)臨床工作的機(jī)構(gòu)，范圍有限，尚無大規(guī)模臨床研究的示范單位，因此，當(dāng)建立各級回醫(yī)學(xué)臨床研究基地，不限于回族地區(qū)，采取多種形式開展學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)各地回醫(yī)學(xué)工作者之間聯(lián)絡(luò)，使回醫(yī)學(xué)臨床研究工作不斷豐富、深入；同時，參照國家重點(diǎn)中醫(yī)專科建設(shè)模式，開展大協(xié)作，以療效性研究為中心，探索回醫(yī)學(xué)優(yōu)勢病種，研發(fā)療效確切、安全、價廉，易于推廣的回藥。3、大力弘揚(yáng)回醫(yī)養(yǎng)生。回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為民族醫(yī)學(xué)中健康生活方式的優(yōu)秀代表，為歷代回族先民及廣大回族群眾所推崇，是民族興旺、健康繁衍之本，其科學(xué)、規(guī)范的健康生活方式，特別是歷經(jīng)千百年世代傳承、保持如一的有效方法，是中華民族傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生體系中璀璨的明珠。在繼承傳統(tǒng)回醫(yī)養(yǎng)生學(xué)過程中，不斷完善、豐富其養(yǎng)生內(nèi)涵，同時，使其養(yǎng)生內(nèi)容進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，為其向更大范圍推廣、深入，夯實(shí)基礎(chǔ)。同時，吸收中、外各個民族醫(yī)學(xué)之長，為我所用。作者王斌 中國藏學(xué)研究中心北京藏醫(yī)院主任醫(yī)師。
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