圣誕節在絕大多數人的印象中是一個西歐的節日，充其量是基督教的節日，與之相對的穆斯林，他們和圣誕節沒有任何關系。但如果抱著這種信念，在圣誕節時去埃及和巴勒斯坦看看，就會對當地人的熱忱感到驚訝。在這些穆斯林主導的地區，圣誕節也是非常重要的節日，雖然它并不是法定宗教節日，但它的地位等同于宗教節日。尤其是巴勒斯坦境內的貝忒勒恒（Bet Lehem，面包房，不知道為什么被翻譯為伯利恒）與以色列境內的納茨拉特（Natsirat，枝芽，一般被翻譯為納薩勒），圣誕節時這兩個城市比開齋節還熱鬧。這也難怪，在以色列巴勒斯坦地區這種貧瘠之地，旅游是非常重要的創收項目。
當然，能支持北非西亞的穆斯林地區慶祝圣誕節，除了西化和旅游兩個理由外，還必須有一個正當的理由才行。這理由也并不難找：耶穌在伊斯蘭教中是一個重要的先知。但是，和網絡上的刻板印象“伊斯蘭教是猶太教和基督教的盜版”這樣的說法不同，耶穌形象在伊斯蘭教中比單純的盜版印象要復雜很多。這種復雜既有歷史的沉淀，也有傾向的改變，從部分蘇菲教團以耶穌為神光的極點，到瓦哈比教團聲稱耶穌是受到真主貶抑的凡人，耶穌的形象在伊斯蘭教中的跨度極大，從高峰到深淵，遠遠超過任何可以被叫出名字的形象。因為這個緣故，使得描述伊斯蘭耶穌形象這一工作具有相當的挑戰。
為此，我在文章開頭先行向讀者致歉，因為實力有限，且具有自身立場，如若描述中存在錯漏，或對不同信仰和文化存在失真乃至偏見的描述，還請讀者原諒并指出。
總之，對待圣誕節，我的態度和埃及穆斯林一樣，無論是覺得來自另一個文化的圣誕節代表的是感恩慶祝還是自我反思還是單純的娛樂，先過了它再說。
本篇文章可能有一定的對伊斯蘭教認識的門檻，因此本篇附錄會對伊斯蘭教進行簡介，力求能讓閱讀者明白這篇文章的內容。本篇文章章節如下：
古蘭經中的耶穌
圣訓中的耶穌
什葉中的耶穌
民間傳說耶穌
蘇菲中的耶穌
薩拉菲的耶穌
附錄：伊斯蘭教簡介
古蘭經最初并不是作為完整的文本進行編寫的，這點和律法書并福音書不同，律法書是多個不同文本的編撰集合，而福音書則是由獨立作者分別進行寫作得到的。穆罕默德還在人世的時候，他并沒有親自寫下一本書——按照伊斯蘭傳統，他是一個文盲，因此他并不了解遣詞造句的規矩。據稱，最早的古蘭經是由信徒寫下的，而穆罕默德所作的事情則是在得到神示以后唱誦經文。因此，根據伊斯蘭傳說，最早古蘭經是以各種片段的形式被保留下來的，從最開始得到啟示時是通過樹葉，骨片，石塊記錄，到后面得到社會資源以后使用珍貴的紙張記錄，不一而足。這也是為什么古蘭經被稱作古蘭經：古蘭的意思是誦讀，早期阿拉伯人的先知獲得啟示，將他的經文誦出，由弟子記憶——是的，最早是以記憶而非記錄的方式實現的，因此在圣訓里面存在不同的人回憶時有不同讀法的區別——隨后才是被記錄下來。這種文化傳遞方式帶有明顯的原始游牧民族色彩，通過記憶和唱誦的方式將神話，歷史和教導以詩歌的形式記憶傳遞，而這也是穆罕默德時代阿拉伯人重要的儀式——那時最盛大的宴會是在麥加進行的諸部落的聚集，每個部落會派遣代表自己勢力的詩人進行吟詩比賽，詩人們飲酒高歌，從各自部落的鬼神處尋求靈感和詩句，優勝者將可以把詩歌記錄下來掛在供奉眾神的天房上，以娛神和炫耀，該活動產生的作品被稱作懸詩。
古蘭經正是在這樣的環境下被吟誦出而寫就的，自從穆罕默德派遣塔比特之子哈桑出戰懸詩之宴，以卓越的贊神詞壓倒一眾詩人后，古蘭經就以眾詩之王的姿態征服了阿拉伯部落，真實最終之神的在場令其他一切鬼神失語。但古蘭經在穆罕默德死后并沒經過標準化——這意味著變體依然存在——直到奧斯曼時代，實權上的第三任哈里發命令學者組成委員會，編撰了古蘭經標準本，銷毀其他版本，至此古蘭經的內容成為今天所見的那樣——不過一些古蘭經傳說和傳說變體依然被記錄在圣訓中，但圣訓的編撰是年代更晚的事情了。
伊斯蘭的耶穌傳說正是在古蘭經中定下了基調。古蘭經大概采用了耶穌在當時流行的形象，但和如今通過基督教熟知的故事有些差異。毫無疑問，耶穌是其母得到神明啟示生下的孩子，他出自神的精神與氣息，然后故事就變得不一樣了：其母受到羞辱，因此在野外抓著椰棗樹生下了他，他一出生就會說話，指導其母如何說話做事。等他長大以后，耶穌開始了他的奇跡傳教事業。他做的奇跡近乎于神，他可以通過吹氣賦予粘土捏成的動物以生命，能復活死人。他的門徒要求他為他們設立一個節日，于是耶穌在特殊的日子從天降臨食物和宴席，和門徒一起用餐。最后他升天了，和神同在——但不知道他是否經歷過死亡，盡管古蘭經中使用了收回tawaffa這個字。
這里留下了許多關鍵性的問題，其一是，穆罕默德傳遞的古蘭經中所表達的耶穌形象其源頭從何而來？當然，持傳統伊斯蘭觀點的學者會辯稱說，這就是歷史上真實的耶穌形象，這個與基督教敘述有較大差距的耶穌形象來自和保羅基督教對立的耶穌猶太基督教，由一小批被保羅基督教迫害的猶太人所堅守，并等到穆罕默德到來，而古蘭經的啟示則印證他們信仰真實。但這說法是存疑的，一個原因在于古蘭經沒有提及非三位一體信仰的基督教存在，而古蘭經對三位一體的認識又是與現存描述存在出入的——古蘭經斷言，三位一體中的兩位是耶穌與瑪麗亞，因此古蘭經否認了對耶穌和瑪麗亞的神性崇拜。另一點在于，古蘭經在描述耶穌被基督教稱作神之子時使用的是Walid這個詞，這意味著物理意義上的子嗣。
就這個問題可以提出第二個問題，或實質上是細化后的第一個問題，穆罕默德是否可能受到其他傳統的影響？雖然主流的希臘基督教文本并沒有在阿拉伯半島流行，但敘利亞文典籍已經遍布阿拉伯半島。關于嬰兒耶穌的奇跡以及降生奇跡在當時的西方基督教幾乎找不到，但它在敘利亞卻有相當的呼應，諸如嬰孩耶穌的福音這類文本，敘利亞的圣耶弗列穆（Efrem Syrian）對此則有相當的關注。再則，從伊斯蘭傳統角度，穆罕默德第一個妻子的兄弟是當地基督教主教，穆罕默德在最初接受啟示后搖擺不定，是此人予以解惑。加上他早年間曾與基督徒并猶太人通過貿易往來了解到他們的宗教，因此似乎不能假設其他基督教傳統對穆罕默德沒有任何影響。
雖然耶穌在古蘭經中不被認為是神子——真主沒有子嗣也沒有同伴——但耶穌身上仍有一種神性的優越。一方面，古蘭經中，他是以天授王和真理之仆的身份出現的，他頻繁施展奇跡——當然可以說，摩西也在古蘭經中多有奇跡，但另一方面，他又實際上高于一般先知，除卻他被認為是神的言辭或氣息所生，是新造的亞當以外，還有一個非常重要的印記：當他以神的名義進行宣告，或神稱呼他時，在古蘭經中，是使用的第一人稱代詞：我。這或許暗示了耶穌具有的不同尋常的地位和身份，因為在古蘭經其他地方，神更偏好以第三人稱自稱，或作為敘述對話的第三者的方式進行表達。
當時，我啟示爾薩眾門徒說：「你們當信仰我和我的使者。」他們說：「我們已信仰了，求你作証我們是歸順的人。」
——5：111
耶穌作為先知在古蘭經中具有的不同尋常的地位，這主要指向兩個方向，其一是耶穌是當時流行的賢者以及基督教的崇拜對象，耶穌的形象與此前的家族先知亞伯拉罕或民族先知摩西相比有更普遍的意義，這與穆罕默德的宗教使命相符合，其二則是因為耶穌是時代離穆罕默德最近的先知，并且穆罕默德屢次引證自己是耶穌所預言的將來者，這使得穆罕默德和耶穌的關系比他與其他先知的關系更加接近——而穆罕默德又是一切先知的終結者，所有先知都可以從他身上找到反映，因而他與耶穌形成實質上不對等的相互映射。
對耶穌所持態度也和古蘭經的垂示地有關。在較早的麥加章中，古蘭經對耶穌都是優待性的描述，例如認為他是神的氣息，神以人的形象展現親自向其母言說，而在后期的麥地那章中，報喜變成了傳統的天使，否認耶穌神子說的語氣也從麥加章中不帶感情的敘述變成了斷言，這應與不同情況下穆罕默德面對基督徒團體時需要處理的問題和態度有關——伊斯蘭學者認為，這是因為城市居民組成結構不同，麥加更多是阿拉伯多神教部落，而麥地那主要是猶太教和基督教商會。不過毫無疑問，伊斯蘭教比起猶太教更親近基督教，因為猶太教的重點在于猶太人的社會構建，而基督教更多看向作為終極問題的神以及在神面前的普遍的人。伊斯蘭教在思想上明顯更接近后者，穆斯林這個稱謂就指向了這種關系（穆斯林的意思是歸化真理者），當然這也與伊斯蘭教同其他宗教就神明崇拜問題上的宗教爭端有關。
“大家來參與我的生日轟趴，我內心被火烤了一樣溫暖”
保羅基督教是二十世紀發明的概念，它的發明者注意到保羅作品和其他新約作品從措辭到思路上的差別，因此認為存在兩種不同的基督教，一種是原始的耶穌基督教，由當時的猶太基督徒堅守，另一種則是保羅改造過的保羅基督教，而保羅基督教取代了原始基督教，成為今日幾乎所有基督教的根源。
這種說法受到不少人贊成，但立場不一。有人支持原始耶穌基督教，認為它偉大，而保羅基督教則在馴化人。也有人支持保羅基督教，認為它擴展并深化了原始基督教的概念，使得它具有生命活力。
但歸根結底，這個說法是憑空造出來的，因為這種說法默認了一種可以被還原的原始基督教，一種真正的耶穌基督教，并與現行基督教對立——這種思路可以追溯到恢復論，這是一種宗教改革時期新基督教中出現的陰謀論，他們相信羅馬帝國扶植基督教以后篡改了教義，因此羅馬基督教也就是天主教是假基督教，而他們可以通過將自己貼合圣經的描述恢復到原始的真基督教。但事實是，作為依據的新約，其成書到編撰，沒有不經由“保羅基督教”之手的。這意味著如果真存在這樣的撕裂，那么它也早已在編撰中得到補償。
而且和保羅基督教，也就是外方基督教對立的概念，往往是猶太基督教，所謂的耶穌基督教，因為耶穌是猶太人。作為保羅基督教的對立，想象中的耶穌基督教被認為否認耶穌的神性，僅僅是將他視作是一個偉大的領袖和革命者，并且他反對一切違背律法的行為——這點同新約提到的耶路撒冷會議的決議，其外邦人歸化基督教不需要遵守猶太律法的主張相違背。這種觀點在穆斯林和持改良立場的猶太人中很受歡迎，但個人反對這個說法。
第一，保羅思想的一個重要分支是諾斯替基督教，這在基督教早期歷史很明顯，最有影響力的瓦倫廷諾斯替的師承譜系就是圣保羅——特達斯（Theudas）——瓦倫廷（Valentinus）。這意味著對立的猶太基督教不應接受它。但事實是，猶太基督教中諾斯替現象非常嚴重。摩尼就是猶太諾斯替（Elkhasait）出身。
第二，耶穌是神這個概念被認為是保羅的發明，耶穌代表的耶穌基督教沒有這個概念，相對的是認為耶穌是凡人先知。但根據塔木德記載，非常早的時候，當猶太基督徒還潛藏在猶太社區里面，對他們的詛咒還沒有放入每日祈禱時，就已經有猶太基督教暗中以耶穌作為神的名號進行治病。這絕不可能是對待凡人的態度，正如早期基督教教父，撒瑪利亞人殉道者儒斯定在同猶太教經師辯論時說的那樣。
經師達馬之子（ben Dama，？-136）被蛇咬了，崇拜納薩勒耶穌邪教的雅科夫以耶穌的名義對他耳語，但被經師伊斯馬伊打斷。達馬之子說：“我的兄弟，讓他這么做，我就能被救治。我在此引用一句律法上的經文證明異教徒的醫治在這種情況下是可用的。”但他沒有說出這句經文就死了。經師伊斯馬伊說：“達馬之子，你有福了，你的身體是純潔的，你的靈魂是純潔的，你沒有違反同伴的告誡，因為他們必說：誰若越過藩籬，蛇必咬他。”
——《耶路撒冷塔木德，異族行徑卷，27b，Avoda Zara，Talmud Yerushalmi》
第三，在基督教早期的教父中有不少猶太人撒馬利亞人，也有不少具有濃厚的此類色彩的文本，包括早已被基督教遺忘的內容。他們對待耶穌的態度和假設的耶穌基督教不和，反而貼近所謂的保羅基督教。
對于每個惡魔，當以這位神之子的名義進行驅除時——他是先于所有受造物受生的長子，由童貞女成為人，受難，在比拉多總督手下被你們族裔釘在十字架上，死亡，又從死里復活，升入天界——它總是會被征服并驅逐。但是，即使你以你們中間任何人的名義驅除惡魔——無論是國王，義人，先知，還是先祖——它不會受制于你。但如你以亞伯拉罕，伊查克和雅各伯的神的名義驅逐它，它會屈服。
——撒瑪利亞人儒斯定，《同猶太經師特里芬的對話：八十五章》
綜上所述，此處以保羅基督教假說不成立的立場進行敘述。
羅馬墓穴雕刻，可以看見保羅Paulus在伯鐸Petrus右邊
在穆罕默德往生后，在穆罕默德的同伴往生后，在穆罕默的同伴的同伴往生后，原本作為伊斯蘭社會共同信念的宗教認知開始變得不牢固，因為人們只剩下模糊不清的傳說，甚至都不是回憶。正是在這樣的時代，圣訓的編撰提上日程，也因此，圣訓其字義為敘述，目的是傳述未被經典收錄的先知言行。
這個編撰動機和塔木德一樣，試圖通過記錄回憶以戰勝時間，但這場試圖塑造伊斯蘭教共識的活動勢必變成不同思想不同回憶的戰場，相互矛盾的傳說在此交鋒。公元八世紀時，對圣訓真實性的判別是伊斯蘭教內非常緊迫的任務，因為此時的圣訓文本良莠不齊，諸多偽造圣訓被以私人名義收錄，但這還不是最糟糕的情況。此前，穆罕默德之妻阿伊沙同穆罕默德義子阿里有怨，前者反對后者的繼承權，雖然最后在駱駝之戰中阿伊沙戰敗，被迫承認阿里的合法地位—— 從這件事也可看出阿里代表阿拉伯新貴穆罕默德，非同之前哈里發一樣由各已有的龐大家族勢力支撐，穆罕默德雖然具有強大的個人能力，但死后造成了權力真空，而其培育的親族勢力薄弱，難以和原有權貴對抗，以至于屢屢遭受權力挑戰，個人觀點，若反對還請留言討論。
但這種不和加劇了穆罕默德死后不同宗族勢力的分裂傾向，最后以阿里之死及伊斯蘭的分裂為結果，其主要對立兩方為遵循言行派（Sunni）和追隨阿里派（Shia），即遜尼和什葉，這兩方也因為繼承人問題而分別修訂編撰了不同圣訓，使得圣訓上的統一難以期望。
除卻教派分別，圣訓因其本質還被分為兩類，一種是先知圣訓（Hadit Nabawi，由先知言行組成的圣訓），一種是神圣圣訓（Hadit Qudsi，來自神的靈感啟示，但非確定的經文字句的圣訓），其中后者被認為其權威性高于先知圣訓但低于古蘭經。在伊斯蘭教早期還存在同伴圣訓，是穆罕默德親近弟子的言行，但后逐漸失去地位。神圣圣訓在蘇菲之中非常受歡迎，因為神圣圣訓鮮少關注法律與神學問題，其重心在于人與神的關聯以及個人的信仰。
相比古蘭經，圣訓因其篇幅巨大，自然也囊括了眾多與耶穌相關的內容，其專注點在于耶穌和穆罕默德的關系，耶穌末日降臨的使命，以及耶穌的生平言行。
按照圣訓記載，穆罕默德在生前就指出，在人類中他與耶穌關系最親近，有如同胞兄弟，因為他和耶穌之間沒有先知。因此按照傳統，穆罕默德在死前，要求在他身旁留下一塊空地，當耶穌再度降臨后，他會死亡，并要葬在穆罕默德身邊，二人合葬同一個墳墓，如同親族兄弟。對此，根據公元十世紀穆斯林學者ibn al-Jauzi的記錄，穆罕默德如此預言說：
耶穌，瑪麗亞之子，將降臨人間，結婚生子，進行為期四十五年的統治，之后他將死去，與我一起葬在我的墳墓里。 然后我和瑪麗亞之子耶穌將從阿布·伯克爾和歐馬爾之間的墳墓中復活。
這里提到了耶穌在未來的降臨，這也是圣訓對耶穌感興趣的一個重點，即伊斯蘭末世論。圣訓記載的預言無疑與基督教內的末世論貼合，因此在圣訓末世論中可以看見許多在猶太教和基督教末世論中出現過的因素的再度出現。根據圣訓傳統，耶穌將降臨人間，是披著長發的美男子——這可能是有基督教圣像畫的影響——他將戰勝他的對立面，偽救世主（al-Masih al-Dajjal），獨眼的惡者將被耶穌追逐擊殺，被他的目光擊穿，聽見他的聲音后像鹽一樣融化。
西奈山圣卡特琳修道院的耶穌像，傳說穆罕默德曾到訪此地并簽署文件，要求穆斯林世代不得打擾他們，但這個傳說可能并不是真的
隨后耶穌將在人間確立統治——或是輔佐馬赫迪（Mahdi）進行統治，這取決于教派，相比遜尼對此不置可否，什葉相信存在一個未來的領導者馬赫迪，他是穆罕默德的后裔，獨立于耶穌——隨后他將在四十五年后死去，在他在世的時候，人間沒有仇恨，也沒有謊言，人們焚燒弓箭（因為沒有用處），豺狼和羔羊可以一同玩耍，人間富裕到不再有人對財物感興趣，真理之言將被世人追捧，并是人類最大的追求。他死后，穆斯林將把他埋葬在穆罕默德身旁。
圣訓最有趣的是對耶穌生平及言論的描述。在遜尼最重要的兩本圣訓，布哈里與穆斯林中，都有這樣一句主張，認為耶穌和其母親瑪麗亞是人類中唯二沒有被邪魔觸碰過的：當亞當犯錯后，邪魔就觸碰了亞當所有子嗣，這是每個嬰兒出生時候哭鬧的原因，但瑪麗亞和她兒子除外。圣訓還多次借耶穌和瑪麗亞之口，要求穆斯林不要模仿基督徒朝拜他們，因為他們都只是神明的仆從，盡管他們一者獲得了神的氣息，一者由神的氣息誕生。不過，值得注意的是，按照圣訓的引述以及后世穆斯林傳統，耶穌的死亡問題存在相當的爭議，目前主流伊斯蘭教導認為耶穌并沒有死亡，理由是他將在未來再次來臨，因此他必是通過奇跡逃過一劫，被提升上天——他在塵世的失敗與穆罕默的成功相對比并被認為這是耶穌低于穆罕默德的標記之一——這與基督教教導非常不一樣，因為伊斯蘭教先知不會陷入致死的困境，并且這點在與基督教的論戰中屢次被強調。
圣訓還引述了福音書中耶穌的比喻，即一日內不同時間段都有人來工作，工作時長不同，但每個人酬勞一樣。圣訓的故事與福音書有出入，在這個比喻最后，圣訓說，穆斯林就好像最后來的工人，做的最少，而且拿到最高的回報。另一條比喻中，神對亞當之子詰難，聲稱他沒有在他需要幫助的時候看望他。當亞當之子困惑的詢問的時候，神回答說，因為亞當之子沒有幫助另一個人，而他理應從這個需要救助者身上看見神的樣貌。甚至圣訓里面還收錄了耶穌之名做的祈禱文，其格式與福音書中的主禱文非常接近。
如果將古蘭經和圣訓中耶穌因素對比，可以發現相比古蘭經，圣訓中對耶穌以及基督教的描述更貼合現行基督教以及基督教文本。這可能是因為在穆罕默德世代，阿拉伯人對基督教的認識還僅僅停留在口耳傳述上，而在哈里發時代后，基督徒學者得以進出穆斯林宮廷，與穆斯林學者進行教導或辯論——不要忘記哈里發曾命令敘利亞亞述基督徒將文本從希臘文和敘利亞文翻譯成阿拉伯文——這使得圣訓作者能接觸到更多相關資料，從而令描述更加豐富準確。
什葉和遜尼的差別并不是單純的政治差別這么簡單，由阿里法統問題衍生出了許多不同問題，其中就包括神學問題。什葉的神學中有這樣一個基礎信念，穆罕默德將啟示的奧秘交給了他的義子，女婿和堂弟阿里，因為穆罕默德曾宣告阿里是他的接續者，在宗教上需要遵從經典和他的后裔——遜尼認為這僅僅指家族名號繼承而非其他——因此啟示是通過一種口傳心授的方式，通過一種神秘的精神，通過穆罕默德傳給阿里，再傳給法蒂瑪和阿里的后裔——他們被指定為穆罕默德正統后裔，即哈希姆家族。遜尼拒絕這一條的理由也很簡單：認為經典存在顯義和深義，這是制造了所謂的第二啟示，即認為古蘭經的字面啟示并不完備。而蘇菲的神學主張——它并不是某種獨立的第三支派——則介于二者之間。
什葉因為相信阿里有完備的對啟示的認識——這和遜尼的信條不同，遜尼認為啟示從穆罕默德以降是一代不如一代，因此需要組織整理已有的傳統防止啟示如沙從指縫中流走——因此什葉傳統中采用的圣訓和遜尼不一樣，其神學傳統也不同，甚至還有傳說認為阿里在奧斯曼統一古蘭經時保留了自己編訂的古蘭經，但并不抗拒奧斯曼古蘭經的流行。因為這種隱秘啟示思想的緣故，什葉認為啟示精神依然活著并延續，因此什葉在考慮經文條目與戒律優先性時，和遜尼視角不同，他們將自己伊瑪目的言傳和先知言傳放在同等地位。當然，也因為這個緣故，什葉具有獨立的深奧精神傳統，完全不需要等待蘇菲才能建立深義。
不過，在耶穌傳說上，可以看到他們對于歷史都具有自己的忠誠：什葉對耶穌的描述其教導傳承追溯至阿里及其后裔，而遜尼則追溯到穆罕默德的同伴，二者在耶穌描述上幾乎沒有區別，這意味著二者確實沒有任何一方對歷史進行篡改，因為這種描述上的趨同建立在穆罕默德的同伴與阿里曾就耶穌問題接受了一致的教導這個事實基礎上。
因為什葉強調圣裔鏈條，即穆罕默德到阿里到阿里后裔的家族傳承，因此他們對耶穌的關注也是從他們的獨特視角切入的。除了也被蘇菲保留的苦行者耶穌形象，他們還接受了神光與神人調解者的形象——不過不是給耶穌，而是給阿里及其后裔，但這里的阿里及后裔形象與基督教中耶穌形象非常接近，都擁有神光作為其超然本質，都是神的言辭與氣息，都是神和人之間的調解者。因為這個緣故，他們與耶穌有相近的本性，因此在無形中什葉將耶穌加入到他們的神圣鏈條之中，耶穌成為了哈希姆家族的守護者和護法，等待最后的統治者降臨。而這個光之鏈條從穆罕默德開始，直到隱遁的伊瑪目，馬赫迪現世結束。什葉中流行的箴言曾如此說：
穆罕默德說：我在建立的開始，馬赫迪在盡頭，耶穌在中間，我的教法如何有斷絕的可能？
除卻耶穌的超越本質外，他們的傳承還認為，耶穌是先知，還是苦行圣者，以及神秘主義教師。他向以色列人宣告預言和教導，但他還同他的門徒傳述深奧教導。這也符合什葉黃金鏈條的眾伊瑪目形象，他們乃是奧秘之光，通過奧秘的言辭醫治人類的靈魂。這種形象也融入精純兄弟會（ikhwan al safa）的論述中，這個建立在伊拉克的秘密兄弟會如此描述：
他們以心靈之眼，通過虔信與確信之光芒，看見了耶穌曾教導的一切。他們尋求另一個世界，遠離這個世界的驕傲與誘惑，自世界的誘惑與欲望中解脫。他們穿上修補過的衣服，跟隨耶穌云游四方。
不過，什葉自身的特殊歷史與耶穌的共鳴，也導致了態度的變化。阿里遇刺，阿里之子侯賽因被謀害，這令什葉內部出現一種對于殉難的反思，這不同于遜尼通行的思想。因為伊斯蘭教伴隨穆罕默德的征服和勝利奠定的樂觀主義基調，讓遜尼學者對圣者殉難這一想法持否決態度，因為神不會放任他的圣者受難。而圣者阿里和其次子侯賽因的殉難則迫使什葉學者更多開始思考苦難，并得出了類似于基督教耶穌受難的類似神學論述，圣者作為無玷圣所殉難，本質是為更大的救贖而進行的犧牲。這使得部分什葉學者接受耶穌受難的傳說，而不是主流的耶穌換臉升天的傳說。
正如之前所說，在穆罕默德到來以前，阿拉伯人就已經對耶穌有一個初印象了，因此在古蘭經和圣訓以外，還存在一種不被宗教典籍收錄，但卻被民間傳說廣泛使用的耶穌形象——它以各種智者箴言與民間故事的形式存在。這種脫離宗教典籍的耶穌相比嚴肅永恒的教條戒律更加接近個人的精神需求，儼然是大眾精神導師的形象。如果說朝陽區有三十萬仁波切，那么巴格達就有三十萬個耶穌，每一個耶穌都根據個人條件變化出不同的形象。而實際上，這些耶穌箴言和故事雖然與教條是平行存在的，但它們在塑造個人宗教追求以及集體宗教責任感上發揮了不可替代的作用。
對耶穌的推崇自一開始在蘇菲行者中就達到了高潮，并自此長盛不衰。原因很簡單，在最初的形象中，耶穌是窮苦人和禁欲僧侶的守護者，他棄絕塵世，站在窮人一方，反復將耐心，謙卑，沉默和慈悲作為交給聆聽者的美德，這讓他所言所行與蘇菲行者的生活完全契合。而蘇菲行者的大量涌現本身也標志著對當時代表穆罕默德后繼者的阿巴斯哈里發王朝窮奢極欲的生活方式的反抗，他們拒絕奢侈的塵世生活，主動站在窮人一方，試圖實現宗教純潔化和內向化，這使得耶穌天然成為他們理想中的楷模。這也和當時伊斯蘭大征服收歸的苦行僧有關，不少基督教僧侶被要求轉換為穆斯林，他們也將自己所有的傳統帶入當時的伊斯蘭教實踐中，大大豐富并深化了伊斯蘭教的精神。除此之外，摩尼教徒，諾斯替教徒，諸如此類的信徒也將他們的傳統融入伊斯蘭，而他們對耶穌的認識無不是帶有禁欲主義和超凡脫俗的特性的。這也體現在一個伊斯蘭早期的耶穌箴言中：
一個有這樣四種秉性的人，其內心不會被外物所撼動：沉默，這是智慧的開始；在真理面前的謙卑；對塵世持禁欲苦行的態度；保持清貧，安樂于正道。
耶穌經常遇到一群當面羞辱他的猶太經師，每當對方惡語相向，耶穌就會對他們說良善的話。純凈者西蒙（也就是耶穌的大弟子，在基督教中被稱作教會的磐石）看不下去了，他對他的老師說：“每次他們對你說壞話，你都一定要對他們態度那么好嗎？”耶穌回答說：“每個香瓶都只能散發出其內容物的氣味。”
耶穌還因其是神之氣息這種超凡特性而表現出遠離塵世的清高——甚至耶穌輕視婚姻，或是擁有同動物溝通的能力。這都與圣訓中最后再來的耶穌形象有相當的差別。早期耶穌形象嚴重影響了蘇菲，樹立了和民間傳說以及宗教典籍以外的第三種耶穌形象。在這里，蘇菲心目中的耶穌形象暫時放在一邊，在下文中會有專門的主題進行描述。
除卻被傳頌的箴言和故事外，民間或者非官方教義也有不少關于耶穌的預言和傳說。一個非常著名的預言就是耶穌將要在敘利亞大馬士革的清真寺白塔上降臨，這使得該清真寺從中世紀以來就受到歷任敘利亞總督重視，它被認為是在黑暗浪潮中仍然屹立不倒的高塔，是末日時期的希望。關于耶穌到來的戰爭在這類預言和傳說中也非常重要，屆時世界盡頭之門將破碎，黑暗部落將從極夜之地被解放出來，擁戴偽救世主，蹂躪大地，征服列邦。耶穌將帶領信眾在火與血上掙扎求生，最后消滅黑暗部落，這場對抗就是末日之戰，并帶來短暫的和平。雖然末日沒有到來，但許多民間傳說卻將末日描繪的栩栩如生，如同已經發生過的事情一樣。
另一類重要的傳說是關于耶穌降生和受難的故事。在巴勒斯坦當地傳說中，耶穌被母親在遠寺撫養，后來送去接受教育，但是耶穌的老師驚訝的發現耶穌的學識遠超一般學者。傳說當年耶穌的起居室與誦經處至今仍在耶路撒冷清真寺中。而耶穌受難的傳說在伊本卡提爾的古蘭經注解中有如下變體：
在耶穌受難前夕，他和門徒坐在室內用餐，此時猶太人已經秘密包圍了房屋。耶穌對門徒們說：“你們誰愿意代替我受難，屆時他將與我同在樂園。”主要的門徒們都感到不安，一個旁側坐著的年輕門徒說：“我愿意。”耶穌認為他太年輕了，于是沒有選擇他。但耶穌詢問兩次，三次以后，依然是這個年輕人回答。于是耶穌說：“那么，你就是這個人。”這時他們頭上出現強光，耶穌就通過這個光離開了他們。光芒之后，這個年輕人變成了耶穌的模樣，其他不知道這件事的人都以為他是耶穌。這時猶太人沖進來抓捕耶穌，并給這個年輕人戴上荊棘冠冕，送他去釘十字架。這樣，這個年輕人就代替耶穌死在了十字架上面。
民間耶穌主題故事長盛不衰，在十九世紀的探險家的記載中，在伊拉克和巴勒斯坦等地的民間傳說中依然存在耶穌主題，因為耶穌的神奇力量，他往往為故事發展提供多種不同服務。除了耶穌神跡等常規故事以外，還有一類特別主題，即耶穌和某位無賴的旅行。這種賢者旅行的故事模式并不是中東獨有，在格林兄弟收錄的德國傳說中就出現了類似架構的故事，大都是賢者和無賴的共同旅程。
一個名叫法烏其的前士兵和他的戰友退役后在巴格達北邊的山洞做匪徒。雖然是匪徒，他們的賭癮特別大，遇見商隊以后第一件事就是讓這些商人陪他們打牌。如果商人贏了，他們就放走商人，錢財也原封不動的送回。如果商人輸了，他們就把錢拿走，并祝愿商人下次運氣好一些。這和一般的賭徒不一樣：他們有刀，沒有商人敢拒絕他們的要求，或拒絕拿錢。他們因為出生窮苦，從不搶劫窮人，甚至有時會給周邊的窮人一點錢。這讓他們有不差的名聲——至少那些窮人喜歡給商隊指路，讓他們到這里和這些土匪玩牌。
有一天，他們遇見耶穌和他的弟子在人間漫游，路過此地，恰逢暴雨。他們誠惶誠恐，將他們的牌都收起來，接待耶穌他們。他們拿出酒邀請耶穌和他的弟子——顯然耶穌沒喝——還給他們分享食物。耶穌雖然沒有斥責，只是對所見善事夸贊，但卻讓他們內心充滿愧疚。夜里，匪徒們把床鋪讓給耶穌他們，自己睡地板。法烏其今夜站崗，他在巡視時候發現耶穌身上沒有保暖的東西，就把自己披的披肩給耶穌蓋上，但晚上的寒冷讓他不禁發抖。
第二日清晨，耶穌他們用餐后離開，匪徒們送他們上路。臨別時，耶穌詢問法烏其有沒有什么愿望。法烏其說：“我有四個愿望。第一，我無論和誰打牌，只要是用我的牌，我都能贏。第二，在我們玩牌那個石凳上，只要是我邀請坐下的人，沒有我允許，他就不能離開。第三，山洞旁邊有個檸檬樹，我要求爬上去的人，沒有我的許可不能下來。第四，死亡天使來取靈魂時，無論他如何偽裝我都能看見，并且做好準備。”耶穌聽了以后說：“你出于幼稚而非智慧許了四個愿望。我會滿足你這四個愿望。但當你看出你這四個愿望的錯誤時，只要你發愿改正你的愿望，我就會允許你重新許一個新的愿望。”于是耶穌離開了。
過了很多年，法烏其不少戰友離開洞穴，去其他地方謀生，但他和其他一些人還在這里生活。一日，他遠遠看見一個黑衣服的旅客走過來，他一眼就看出是死亡天使。當死亡天使靠近時，他假裝是商人，意外走到匪徒的巢穴，但實際上好帶走他們的靈魂。法烏其說：“商人，你走的累了，在這個石凳上歇息一會吧。”死亡天使于是坐下。這時法烏其大喊說：“我知道，你就是死亡天使，來取我和我戰友生命的。但你不會得逞！多年前我遇見了賜予生命者，他給了我力量，禁止任何坐在石凳上的人未經我允許離開！”死亡天使想站起來，但發現他一點力氣都沒有。他知道憤怒沒用，于是謙遜的請求離開。法烏其要求死亡天使答應二十年不來找他和他的戰友，隨后放走了死亡天使。
二十年后，死亡天使又來了，不過這次他是偽裝成僧侶，因為法烏其在這二十年間做了隱士，他剩下的戰友也都離開了。法烏其又老遠就看見他，于是他躺床上，假裝自己生病了。死亡天使不想暴露自己，于是說：“我的孩子，我想去朝圣，能讓你陪同我一起嗎？”法烏其說：“我很愿意，但是我病了，你能幫我取外面樹上的檸檬嗎？”死亡天使答應他，爬上了樹。這時他聽見笑聲，看見法烏其在樹下嘲笑他。死亡天使想下來，卻發現一點都沒辦法，于是他只好又許諾了二十年。
又過了二十年，死亡天使再次來到法烏其面前，這時法烏其已經是一個老人了。死亡天使說：“怎么，這次你又想耍什么花招？”法烏其說：“我不想耍花招了，我也沒有了。我只希望能帶著我的牌離開這個世界。”死亡天使說：“怎么，難道你要用牌來耍我？”老人回答說：“不，這次我保證不會有麻煩。”死亡天使觀察了一下他的牌，好像確實沒什么特別的，于是就帶著他和他的牌離開了這個世界。
他們來到樂園門口，負責審判眾人的亞當看見是他，說：“他是我一個屢教不改的后代，看見他就如同看見還在犯錯的我。不要讓他進來，以免他繼續犯錯。”于是死亡天使帶他下去地獄。伊怖厲斯看見法烏其，大笑說：“你也來了！這世間多少人恨你恨到牙癢，就因為你不準他們動身繼續朝圣，除非贏過你一局！讓他們看看你會如何被自己的把戲擊敗吧！”說完，魔王就坐在火炭上和法烏其打牌。他們先一連打了七個局，魔王都沒打過他。魔王很憤怒，說：“凡人不可能打牌技術比我更強。”然后他們又再打了七個局，這一輪里面魔王一直在出老千，但還是沒打過。魔王說：“竟然有人能贏過千王之王，豈有此理！”然后他們還來了七個局，換著花樣各種把戲，但魔王還是輸了。
此時魔王勃然大怒，說：“地獄里面不可能有人比我更精通這些罪惡的把戲！快把這個賤鬼送去見神去吧！”此時法烏其突然想起他年輕時耶穌的許諾，于是他讓圍觀牌局的死亡天使帶他重新去樂園門口。他丟掉他的牌，并大聲說出自己的懺悔。于是耶穌出現，為他開了大門，他就這樣進入了樂園。
在大約十世紀的時候，一類名為先知的故事（Qisas al anbiya）的故事書在民間流行，在這類書中耶穌是一個渾身充滿奇跡的神奇人物——顯然，這樣的書就和西游記一樣，充滿豐富的想象和奇幻故事。這種類型書如此流行，以至于如今有許多不同語言的不同版本，而且據稱這類書直到二十世紀在伊朗等地仍然被母親作為兒童睡前故事講給孩子聽，這使得該書在普通穆斯林心中塑造了平行于宗教學校的另一種神奇耶穌形象。
伊斯蘭學者塔拉比（Talabi）收錄的其中一個不完全版本的耶穌傳說概括了耶穌生平，并且給出了和基督教敘述不盡相同的伊斯蘭民間版本的耶穌傳奇。這個故事大概的框架如下：
瑪麗亞和約瑟夫是單純的表兄妹關系，他們都為遠寺教士的孩子，住在寺廟內，并定期保持寺廟清潔。一日天使拜訪了瑪麗亞，并在她的脖子上吹了一口氣，于是她就懷孕了。她的表兄一開始非常震驚，但經過反復神學思考以后接受了這種可能性。但是其他人不相信，認為瑪麗亞和外人通奸，玷污了寺廟的純凈，要打死她，因此約瑟夫帶著瑪麗亞趕快跑到埃及避難。瑪麗亞在埃及生下了耶穌，這時魔鬼非常震驚，因為耶穌出生的時候全世界的邪魔雕像都震倒在地上。魔王得知這件事以后，認為耶穌是迄今為止降臨人間的先知中最危險的一個，會威脅到他對人類的統治，因此要親自來奪他的性命——但天使的出現讓魔王無法觸碰耶穌。此時有流星出現，指引三個人拜訪了耶穌。當瑪麗亞回到寺廟時，其他人想要砸死她，但是此時耶穌開口說話，其他人被神跡震懾，于是畏懼的離開了。但因為猶太王聽說了這件事特別害怕，想要殺死耶穌，于是約瑟夫再次帶著耶穌和瑪麗亞來到埃及。
接下來是關于耶穌在埃及的童年的故事，從這里開始就是各種奇跡傳說了，但里面有許多奇跡非常黑暗。耶穌還是幼年時就展現出驚人的學識，并能從空水壺里面變出飲料。他曾為部落酋長指出隱藏的竊賊，又讓不同衣服在同一個染缸里面染出不同顏色。一個被暴君刁難的商人向耶穌求救，耶穌用奇跡給他變出飲食避過難關，又有一次一個孩子被強盜殺死，而因為耶穌第一個發現因此被指控是殺人兇手，耶穌便將孩子復活以證明清白。一次他和同伴玩耍，同伴猜測晚上回家吃什么，耶穌準確說出宴席的內容，這令這些家長非常恐慌，于是不準孩子們和他玩。后來耶穌去拜訪孩子的時候，家長們把孩子關在屋內也不準耶穌進入，耶穌詢問屋內是什么在活動，家長回答說那都是骯臟的豬，耶穌聽見以后就離開了，家長重新打開門，發現他們的孩子都變成了豬。
耶穌成年后回到巴勒斯坦，在那里他釋放各種奇跡，因此許多人追尋他。他使用各種治愈的奇跡和復活奇跡，也能變出食物等事物。其中他治愈麻風病和目盲被專門提及，因為在當時的醫學中這是不可解決的難題——雖然目盲現在也是。他捏了一個鳥，吹了一口氣，這個鳥就活了，這種創造生命的奇跡也存在，也能行走水面。比較特別的是他被要求復活諾亞的兒子閃以及猶太先知厄孜拉，因為眾人并不相信他，結果是他們兩個被復活了，并證實了耶穌的真實。一個女子死去后被丈夫哀悼，耶穌告誡丈夫生老病死無果，在丈夫的祈求下復活了妻子。但妻子復活后年輕貌美，被王子看上后要跟隨王子離開。因這個變心的行為，丈夫情愿耶穌施加的神力失去，這個妻子重新死亡。
古蘭經中耶穌一個重要的奇跡是他可以召喚食物，他經常召喚鋪好的餐桌和窮人一起吃飯，他甚至把咸魚復活并讓咸魚的肉具有治愈的能力。一些為富不仁的富人不僅不相信，而且嘲笑耶穌的行為，但耶穌的宴席從天而降時他們第一批跑去品嘗來自天上的美味，去和那些窮人搶食物，他們吃這些食物，越吃越餓，最后變成了猴子和豬。
耶穌還被賦予了千里眼的能力，他可以看見過去現在未來三世的所有一切，還擁有知曉不可見者的能力，屬性加滿了。因此有如下一個故事：
一次耶穌和一個猶太人上路旅行，這個猶太人和耶穌一起準備了三個面包在路上吃，當他們露營最后一日，耶穌詢問第三個面包時，猶太人說面包不見了，但其實他自己偷偷吃掉了。耶穌沒有說話，他們來到第一個城鎮，遇到一個盲人和一個瘸子。耶穌說，吃掉了第三個面包的人可以治愈他們。猶太人不回答，于是耶穌親自治愈了他們。隨后他們在荒野露營，猶太人從其他地方前來牛羊，煮熟了來充饑，但很快牛羊的主人找上門來。耶穌說，吃掉了第三個面包的人可以讓它們復活，但猶太人不說話。于是耶穌復活了它們。后來他們來到都城，國王重病懸賞良醫，代價是三個金條，猶太人想去嘗試，耶穌勸阻，但猶太人還是去了。猶太人想用耶穌許諾的能力治愈國王，但國王沒有反應，甚至病死了。王公想要殺死這個猶太人，此時耶穌用神力復活了國王，拯救了這個猶太人。國王雖然死了，但他又復活還被治愈了，他很感謝，因此給了耶穌三個金條。離開王宮以后，這個猶太人想要金條，耶穌說，吃了第三個面包的人可以得到其中兩個金條。猶太人于是承認是自己吃了面包。耶穌給了他兩個金條，把自己的第三根也交給他。但耶穌對他說：“把第三根留在這里吧，因為會有人因此而死。”猶太人很聰明，他把金條放在路邊，等待路人。這時來了三個路人發現金條，他們為了金條動手，最后三個人都死了。這時耶穌出現了，收走了金條。猶太人向他祈求金條，耶穌很無奈，給了猶太人。猶太人發現金條上寫著一行字：這是你今生來世的全部報酬。這時大地裂開，猶太人和他的三個金條都被吞下去了。
后來在魔王的慫恿下，耶穌受到迫害，被關押在牢房中，他的弟子猶大自愿為老師犧牲，因此猶大變成了耶穌的長相，代替耶穌受難，而耶穌離開塵世，回到天界。在七日的哀悼后，耶穌出現在他的弟子面前，要他們出去傳說他的故事。羅馬君王聽說后皈依了耶穌，拯救了耶穌的門徒。故事最后以耶穌將要再來的預言做結。
蘇菲是伊斯蘭自身的神秘維度的表達，如果要追溯起源，依然要追溯至穆罕默德身上——穆罕默德在光明山的山洞中修行沉思就屬于這種神秘修行的一部分，而古蘭經和神圣圣訓中涉及的人神交會也明示了伊斯蘭的神秘傾向。蘇菲不是某種獨立的第三教派，它是一種宗教傾向，一種結構化的神秘主義運動，普遍存在于兩個對立的派系中，但又和普遍意義上的伊斯蘭不同。遜尼將他們的注意力集中在各種律例和經典的訓讀上，蘇菲則走向更加深奧，神秘，本質，內在的維度。什葉強調阿里后裔的神圣鏈條，蘇菲則更加大眾，個人，刻苦，自由。
盡管蘇菲會將他們的歷史追溯到穆罕默德和最早的四十輔士——他們是在麥地那第一批聽從穆罕默德的信眾，是當地的窮人，以粗糙的羊毛做衣服，據稱這就是蘇菲一詞的由來，即穿羊皮的人——但蘇菲真正活躍起來的年代是在阿巴斯王朝。蘇菲并不是某種泛濫的神秘主義傾向或運動，蘇菲強調師承鏈條和冥思苦修，這也與阿巴斯王朝蘇菲早期信眾有關，他們都是一些窮人和隱士，或者是放棄財富名譽追求超脫的虔誠者。
蘇菲的個人追求是看破真相，它也有其他的表述，例如認識神的唯一性。對于普遍的蘇菲來說，可見可思的一切都不自在，因此要從這種不自在中超脫出來，這種超脫建立于本性清凈，而該清凈本性本質上乃是神圣之名的涌動。這種對超脫的追求令蘇菲對耶穌的強調遠超其他穆斯林，因為能有誰比神之氣息更超脫，比表現萬物的神之言辭更明了萬物本性？這也導致在蘇菲收集整理乃至編撰的故事中，除了穆罕默德和他的三四個近人，耶穌出場遠多過其他剩下的人物——當然，穆罕默德本質是神智之光，它的輝煌是阿里，這與耶穌略有別。他的格言警句也非常多非常豐富，其中一個很重要的原因在于耶穌代表著完美的禁欲主義形象，來自上界的神之氣息不克容于這個世界。例如加扎里（al-Ghazali）記錄的一個故事：
一次，耶穌枕著石頭在荒野休息。邪魔路過，對耶穌說：“耶穌，看來你迷戀這個世界阿。”耶穌拿起枕頭的石頭砸過去，說：“對世界的迷戀，連同這個石頭一起給你（這對應了朝覲中向惡魔化身的石柱丟石頭的儀式）。”
眾蘇菲陳述中，沒有比伊本阿拉比對耶穌更在意了，傳說他和耶穌有深厚且特別的淵源。他認為，耶穌是圣者之封印，不會有圣者比他更偉大了。其原因很簡單，耶穌是唯一由神的氣息所生的，他就是創生的氣息，造物的言辭，他吹向誰，誰就獲得生命——這解釋了為何耶穌可以復活死人，如同創世一樣賦予無生命者以生命。作為蘇菲形而上學中登峰造極的人物之一，他對耶穌的褒獎也直抵他的本體論，在他的描述中，宇宙萬物無不被耶穌的法眼照見：
耶穌不斷齋戒，從未休憩，整夜保持清醒。白天，他以神圣的名字時主（al-Dahr）展現，在夜晚以神圣的名字自在（al-Qayyūm）展現，他既不困倦也不落夢境。（夢境是幻的代名詞。Dahr意思是時間，該詞作為神圣名號有圣訓如是說：亞當之子冒犯了我，他詛咒時間，而我即是時間。）——麥加的啟示，第九卷
欲知神息者，須先知宇宙，無外'知己知其主’，主現于其內。
蘇菲詩人魯米，一個網紅蘇菲，他對耶穌也非常熱愛，盡管相比之下他更熱愛摩西一點，他筆下的摩西代表正直智慧的老人形象，和超然的耶穌仍有不同。魯米筆下的耶穌像是一個飄飄然的苦行僧，總是處于大笑之中，和他相對的是耶穌的堂兄洗禮者，同樣是苦行僧，但總是因為世人的迷惘而皺眉。魯米如此描繪耶穌，是因為耶穌出于純然的愛與智慧而通達了神圣之名，他通過最簡單的名號就能完成復活和治病這樣的奇跡，而他也樂于同人分享這種慈愛。這不同于洗禮者宣告的神的雷霆憤怒，按照蘇菲傳統，后者將要在末日作為行刑者處死邪魔與死亡，因此得名死亡處刑者。
魯米認為，耶穌是純然的精神和靈魂，因此耶穌的肉身就好像他騎著的驢子，他肉身的死亡不過是作為精神的耶穌離開了他乘坐的驢子。因為耶穌是純然的精神，魯米主張，每個人內在皆有耶穌，這是需要經歷痛苦去喚醒的。他的這種言論有點類似于榮格的精神學說：
身體就像耶穌的母親瑪麗亞，我們每一個人內在都有一個耶穌，但直到痛苦降臨在我們之前，我們精神中的耶穌還沒出生。如果痛苦不能真正到來，那么耶穌就會通過他降臨的途徑回歸他的起源，這樣我們就失去了我們中耶穌的那一部分。
魯米時常將耶穌和同為先知的以色列之子約瑟夫聯系起來，因為約瑟夫也經歷了考驗和磨練，并且約瑟夫也十分熟悉看不見的精神世界。這種聯系并不是巧合，因為魯米筆下的約瑟夫和耶穌是一組互補的形象。約瑟夫代表凡人擁有的度過考驗和磨難的能力，而他通過這種能力所探查的未知的黑暗世界，則是作為純然精神的耶穌主宰的領域——更值得注意的是，這種聯系也不單純在魯米這里出現，它也出現在猶太教與基督教中，即作為承受苦難的約瑟夫之子救世主以及象征苦難征服者并樂土開拓者的約述/耶穌形象。在后期長青主義的詮釋下，魯米筆下的約瑟夫和耶穌構成了人類內心不可見的深處的一組精神原型，一組互補的神話形象。
有這些著名蘇菲學者珠玉在前，后期至今日的蘇菲在他們的工作上建立了更完善的對于耶穌的蘇菲視角認識。耶穌首先是一個完美之人，他的人性是重新受造，未曾被玷污，因此他身上完美的反映出人內在具有的潛能。其次，因為耶穌出自神的氣息，因此他是一面來自于上界的神圣鏡子，在他身上，神的光輝以各種不同角度反映出來。最后，耶穌是作為神之慈悲到來的，但他不干涉神之憤怒。神之憤怒帶來的懲罰就是一個人的傲慢和無知，就是無明心性，因為這令人無法認出真理，沉醉自己的妄想中。一個故事可以很好的闡述這個主張：
一個自以為聰明的人想要跟隨耶穌學習神圣名號，目的是擁有復活死人的能力。耶穌洞察人心，看出他的動機，向天抱怨說這個人與其復活死者的尸體不如先復活自己的心。耶穌屢次拒絕他，但他依然非常堅持。最后耶穌沒辦法，滿足了這個人的愿望，給了他復活死者的力量。這個人想試一試他新得到的力量，在野外找到一具獅子尸體，用了他獲得的力量復活了它。這個復活的獅子一巴掌拍死了這個人，但也不吃他，而是坐在身體旁邊。路過的人無不稱奇，一個蘇菲行者認出這是神跡，于是上前去問獅子有什么告誡。獅子警告說：“小心！不要讓你的肉身活著，因為它自初始以來就是你精神的敵人。”說完這頭獅子就化作了一堆白骨。
耶穌在蘇菲中有極高的地位，這就一定會引出這樣一個問題：伊斯蘭教源流發自穆罕默德，蘇菲該如何平衡穆罕默德和耶穌的次第？對此，蘇菲認為，和耶穌不同，穆罕默德的名字本身就是神名之一，太初創世之光是穆罕默德之光，也就是應受贊頌之光，因為它引出萬物。穆罕默德的本性比神之氣息更高，因為神之精神由神之光輝散發。也就是說，太初時，一切的創造是以神自我認識開始的，這個能夠自我認識的心靈就是穆罕默德之光，這光也被稱作是神智之光。這個光就如同鏡子，而神之氣息就是鏡子內的投影，也就是說，它是神自我思量以后的產物，這確立了耶穌的受造身份，但又保證了他與神的緊密關系，還令耶穌能夠被置于穆罕默德之下。而耶穌與穆罕默德和阿里的緊密關系則體現在，穆罕默德（意即應受贊頌，為無所指神名之一）是神能夠擁有我識的心靈，阿里（意即崇高，為有所指神名之一）是神發出的自我認識的意愿，而耶穌則是神自我觀照的對象，神之影。這使得耶穌和穆罕默德與阿里在本體論上也具有極強的緊密聯系。
因為這個原因，盡管穆罕默德，阿里，耶穌，三者在蘇菲中都被視作是人中完美者（阿里在一些遜尼蘇菲傳統中沒有被賦予這個身份），這點無可分別，但其地位也不盡相同。耶穌映照了萬物之緣起，是映照原初創造的鏡子，他所言所行乃是神之意志，因為他是神之影，但他漂浮在世界之上。這意味著他更接近創造伊始的力量，不愿意進入受造的萬物之中。相比之下，穆罕默德作為更基本更純粹的光進入了世界，他作為人經歷了從最低的孤兒到最高的統治者的所有人類階級，他也娶妻生子，并實踐普通人類可以實踐的生活。這使得穆罕默德映照的范圍更廣泛，從最低到最高，并且映照的是創造的結果。
顯然，從創造論來說，穆罕默德所映照的內容是耶穌所映照的內容的目標，因為神創造就是意欲從創造力量中引出萬物。另外，穆罕默德雖有極高的超越性卻降入人間，和人一同吃喝婚嫁，這和耶穌的苦行僧生活完全不同，是合適于所有人的道路。最后能夠證明耶穌次第不及穆罕默德的，則是耶穌需要經歷第二次降臨，他需要再降臨以完成他的王國，這等同于穆罕默德一次降臨就完成的功業。耶穌在人間將會有對手，獨眼的偽救世主，與專注于超然的耶穌不同，偽救世主的獨眼象征自我中心，這與耶穌形成了二元對立，而這是穆罕默德生前所不存在的情況，“他沒有匹配，也沒有對手”。因為對事物進行的善惡評判只是念頭，而發出念頭的則是心靈，心靈是無二的。
薩拉菲是一個持恢復論的伊斯蘭運動，并在最近的三個世紀持續增強自身的影響力。薩拉菲原本來自于薩拉夫（Salaf），意思是穆罕默德同時代人，因此薩拉菲的含義則是對該時代的懷念和效仿。薩拉菲思想的遠祖可以上溯至中世紀小眾學者伊本泰米亞（ibn Taymiyyah），該學者活躍于蒙古西征時期，主張“恢復純潔教法時代的習俗”，唾棄所處時代的判例和作風，認為外來的征服和伊斯蘭內部的不純凈密切相關。該學者在他所處的時代以及隨后的時代都受到抨擊和批評，但他的思想在因緣巧合中對近代伊斯蘭社會造成影響。
薩拉菲主義出現在十九世紀后期奧斯曼土耳其帝國治下的阿拉伯行省，最早是一群學院內的學者開始的。他們受到同為罕百里學派的泰米亞啟發，試圖重新統合普遍知識與奧秘知識，提倡從腐敗的生活中脫離出來，回歸原始純凈的社會環境。毫無疑問，這種思想傾向也與當地蘇菲主義有聯系，而這種思想很快也傳染敘利亞和埃及的伊斯蘭學者，后二者所在環境也是蘇菲主義鼎盛之地。這種思想的出現也同西方變革有關，新技術新制度被引入傳統的舊社會，此時的伊斯蘭學說仍建在傳統學者的理論大廈上，難以應對這種新浪潮。這種改革運動本質是對現代化的回應。
但真正開始發生變化是在一戰前后。阿拉伯伊斯蘭學者瓦哈比創立了瓦哈比教，他受到薩拉菲的影響，提倡恢復到過去傳統的純潔宗教生活中，要將社會調配到他想象中的黃金時代。蘇菲神秘主義，民間習俗和異己都是他仇視的對象，他尤其仇視每年朝覲時表現出奢侈享樂和貴族氣息的奧斯曼權貴。通過政治協議，他與沙特王室綁定，而他的宗教則加入為沙特服務的內容。隨著沙特在奧斯曼勢力消失后受英國人支持一家獨大，瓦哈比的影響力也空前高漲起來。
受到瓦哈比影響，以及整個伊斯蘭世界對殖民主義的抵觸心，薩拉菲主義在一戰后也開始轉向為一種宗教純潔運動，對古蘭經進行純字面解讀，對圣訓提及的古代習俗機械模仿，以及反對西方殖民主義對伊斯蘭地區造成影響——諷刺的是，薩拉菲中的瓦哈比主要是由英美殖民者扶植起來的。而因為這種反殖民主義思想的影響，加上早期西方殖民者主要信仰基督教，因此薩拉菲主義將西方殖民主義描繪為一場十字軍對穆斯林進行迫害的戰爭。對內，薩拉菲則認為許多過去的教義都是腐化和墮落的，是異教崇拜的殘余，尤其是蘇菲，這些敗壞致使伊斯蘭從內部腐化而屈于外界壓迫，這與它建立之初相當不同。可以說，薩拉菲運動代表了伊斯蘭內部的一場宗教改革，而瓦哈比則是其中的清教徒。
因為以上這些因素的影響，薩拉菲對耶穌的態度是有史以來最差的，這里選擇較為具有代表性的瓦哈比為例。瓦哈比主張耶穌僅僅是一個凡人先知，他沒有父親，其受生與泥人亞當被吹氣沒有太大區別，其一切奇跡只是神的意愿。這種主張主要是與蘇菲和民間傳說中的神奇耶穌區別，目的是將一切都歸到神身上。瓦哈比認為，耶穌受到迫害，這說明他并不如穆罕默德優越，因為神不會放棄自己的圣者。最后，瓦哈比派得出一個極度好斗的結論，耶穌的再來目的是征服并清洗。簡而言之，瓦哈比對一切經典采取純字面解釋與最極端的解釋，將外面世界視作自己的敵人。但因為沙特資助并力圖主導全世界的伊斯蘭教，因此這種形象配合宣傳成為普羅大眾心中對伊斯蘭教的普遍印象。
應新武將老師的建議而加入的部分，不少是百科頁面就能找到的內容。
伊斯蘭起源于阿拉伯半島的阿拉伯人，其早期歷史同阿拉伯人息息相關。
在伊斯蘭教以前的時代，阿拉伯漢志地區（紅海沿岸）依然是多神教盛行，其社會結構依然是部落制，其經濟生產活動主要以貿易和游牧為主。因為阿拉伯半島大部分地區是沙漠，因此在綠洲地區因為商貿形成了城邦。因為城邦的形成促使不同部落的人群在此聚集，因此這些不同部落的人將各自部落的崇拜帶入城邦，而在城邦內建立的萬神殿則標志著這種部落間的團結。
羅馬和波斯的戰爭斷斷續續，作為前線的敘利亞和埃及地區時常面臨著安全威脅，因此不少商隊選擇南下經過阿拉伯半島補給，經由海路前往東方的貿易，這使得阿拉伯城邦進一步壯大，其中就包括麥加和麥地那。也是通過這種文化交流，許多來自波斯和羅馬的技術與思想得以被阿拉伯人所認識。在這個過程中，外來宗教也傳入阿拉伯城邦，一同來的還有來自不同文化的商人。除此之外，受到波斯和羅馬放逐的人群也有逃到這個邊陲之地尋求安寧的，這也促進了文化交流。
正是在這個時候，在中部阿拉伯人中出現了新興宗教運動。按照伊斯蘭教自己的說法，除了基督教，猶太教，明教，波斯古教這些明顯的宗教外，也出現了一種被稱作Hanif的類宗教運動。這種宗教運動的信徒相信之前宗教的先知皆昭示了真理，但他們并不相信這些宗教的教導。學界沒有發現該運動存在的確實證據，但亞伯拉罕神話確實與當時的阿拉伯人有密切聯系。早在公元四世紀，南部的也門王國就舉國接受了猶太教作為國教，其國滅亡后依然有一些保持猶太教信仰的部落在阿拉伯半島及非洲之角存活，和阿拉伯人有長期貿易往來的埃塞俄比亞則轉向了基督教。除此之外，來自北部的羅馬人和敘利亞人也以基督教為國教。
此時麥加依然是阿拉伯多神教的中心，來自各地的朝圣者與商隊到此朝拜，而這座城市為其中的大家族掌控。麥加的萬神殿被稱作克爾白天房，負責這座天房的家族是古來什部落，這個部落中出現了一個名叫穆罕默德的人，這個名字意思是受稱贊者。他早年間是一個商人，四處奔波，立業后與一個富裕的寡婦結婚，還有自己的兒女。有一個著名傳說認為，在穆罕默德還是孩童時，他遇見了一個名叫巴悉拉（Bahira，亞蘭語，意思是神考驗并認可）的基督教僧侶，這位僧侶預言了他日后的宗教使命，這個傳說后來成為基督教抨擊伊斯蘭教的一個切口。
在公元610年，四十歲的穆罕默德在麥加外的光明山中修行沉思，遇到天使降示古蘭經，自此他開始了自己的宗教旅程。在麥加，那些弱勢群體與失勢者開始接受他的宗教，因為他提倡的社會公正與人類平等令他更受社會下層的青睞。因為穆罕默德反對當時阿拉伯部落中盛行的多神教，他的宗教受到麥加掌權者的反對，對他和他信徒的迫害發生。最終在公元622年，為了躲避麥加部落的暗殺，穆罕默德帶領信徒遷移到麥地那，這事件被稱作希吉拉，意思是遷移，這一年也是伊斯蘭歷的元年。
在麥地那，當地十二個部落請求穆罕默德做他們的裁決人，因為當地已經因為權力糾紛爆發了持續百年的內戰，他們希望找一個與十二部落無關的外人為他們裁決。穆罕默德為他們規定了麥地那憲章，緩解了部落沖突，并在麥地那繼續傳教。相比麥加，麥地那有更多外族移民和弱勢群體，他們率先加入了穆罕默德的宗教。隨后伊斯蘭教在麥地那壯大起來。
由于麥加地區的部落對前往麥地那的穆斯林進行懲罰和劫掠，引發了麥地那和麥加兩個城邦之間的戰爭，即巴德爾戰役。隨后幾年內二者矛盾不斷加劇，最終不斷壯大的伊斯蘭教獲得了勝利：穆罕默德不僅多次突破麥加軍隊的圍困并反攻，最后他還征服了麥加。自此麥加被收入穆罕默德手中，其宗教建筑天房也在穆罕默德清理以后成為伊斯蘭教最尊貴的建筑。
麥加征服后，穆罕默德繼續推進他的事業，征服并統一了整個阿拉伯半島。在他的新宗教下，他將分散的阿拉伯部落聚合在一起，打碎過去的社會秩序和思想枷鎖，進行文化和技術改造，將阿拉伯社會從分散各地的原始部落整合改造成一個足以與波斯和羅馬對抗的強大王國。此時羅馬和波斯經過長年累月的戰爭與政治動蕩已經疲憊不堪，無力抵御阿拉伯王國的征服。
公元632年，六十二歲的穆罕默德交付了所有的權力和財富，在清貧中死去。他死后造成的權力真空威脅整個阿拉伯王國的統一，不同宗族勢力躍躍欲試，希望角逐權力。穆罕默德的岳父阿布伯克爾與穆罕默德的密友歐麥爾在麥地那組織了一場議會，希望解決政治遺留問題，但家族之間不和形成了潛在的政變。在危急關頭，歐麥爾抓住阿布的手大喊說：“我支持阿布成為穆罕默德的繼承者。”與會者紛紛效仿并向阿布效忠。自此，以賢德為條件的哈里發選舉制形成。穆罕默德的堂弟阿里不悅，因為他本是穆罕默德繼承者中聲望最高的，穆罕默德生前就以阿里為他的家族后繼者，但在他不在場的情況下召開的會議卻宣布另一人為事業繼承人。一開始他的支持者短暫的和第一任哈里發作對，后來阿里為維護伊斯蘭團結而效忠阿布伯克爾以后這種騷亂才作罷——但這一矛盾為日后分裂埋下禍根。
阿布伯克爾繼續阿拉伯帝國的征服大業，他看重歐麥爾的軍事和政治才能，在遺囑中立他為后繼者，因此他是第二任哈里發。歐麥爾后來因為拒絕撤銷一名波斯奴隸的重稅而被這名奴隸暗殺。他死后，由他指定的伊斯蘭哈里發議會從奧斯曼和阿里中選擇一名作為繼任者，會議結果是奧斯曼成為第三任哈里發——奧斯曼也是穆罕默德的女婿，因此是唯一能和阿里競爭哈里發之位的對手。在奧斯曼手中阿拉伯帝國征服了利比亞到伊朗的廣大土地。奧斯曼還統一了古蘭經，并在他任內確立了阿拉伯文法。但事情沒有因此結束，他任內后期受到許多人抨擊，因為奧斯曼各處安插其家族成員，形成裙帶政治，這令許多人不滿，埃及總督就支持阿里取代奧斯曼，導致阿里派遣他的兒子做奧斯曼的護衛，以防止他的支持者前來騷擾奧斯曼。很快，奧斯曼被來自埃及的反對者刺殺。最終，遜尼譜系中第四任，也是什葉派譜系中第一任哈里發，阿里繼位。
阿里即位不久，伊斯蘭教眾中就出現強烈呼聲，要求為奧斯曼報仇，而諸多人指責阿里，認為他默許他的支持者刺殺奧斯曼。因此由穆罕默德之妻阿伊沙，穆罕默德生前同伴者祖拜爾和泰勒海等人組成的軍隊與阿里對抗，阿里也率軍反擊，并打響了第一場伊斯蘭內部戰爭：駱駝之戰。這場戰役以阿里勝出而告終，除阿伊沙外大部分穆罕默德同行者皆戰死，阿里將阿伊沙護送至麥地那，后者在該地死去。
很快，作為所有總督中最富裕者，敘利亞總督以及奧斯曼的親屬穆阿維葉再次打響復仇口號與阿里交戰，二者爆發了著名的隋芬之戰。穆阿維葉意識到自己完全不是阿里的對手時，命令士兵將古蘭經挑在槍尖，要求神決，不接受作為人的阿里的裁決。阿里看出這是一個陰謀，但他手下將領聽信了穆阿維葉，他們威脅說，如果阿里拒絕，他們將不再為阿里而戰。為此阿里只能接受進行判決。阿里派出虔誠的庫法總督阿布穆薩，穆阿維葉派出代表穆阿維葉利益的阿姆爾，二者組織委員會，通過研究法典與以往判決，試圖判斷穆阿維葉的行為是否違法。在這個過程中，阿里與反對者簽署了和平條約，并各自撤軍。但此舉并不是所有人都贊成，一小股軍隊離開阿里，他們認為穆阿維葉違反法令，應與之交戰致死，阿里與他簽訂和平條例是違反了神圣法令，應遠離阿里，因此他們被稱作分離者。
會議最后，阿布穆薩在判決中做出了巨大的讓步，因此最終結果是穆阿維葉無罪，復仇有理。庫法人民支持阿里，他們主動罷免了自己的總督。很快，穆阿維葉在敘利亞自立新哈里發，與阿里分庭抗禮。分離者組織因為反對穆阿維葉，也反對接受裁決的阿里，因此派遣刺客刺殺他們二人，阿里被刺身亡，但穆阿維葉躲過了刺殺。原本阿里之子侯賽因被選為哈里發，但他很快退位，支持穆阿維葉，以避免伊斯蘭世界撕裂，由此伊斯蘭世界只剩下一位哈里發。十多年后穆阿維葉死去，他通過技倆讓其子耶其德繼任哈里發，后者也躲過了分離者的刺殺。侯賽因拒絕承認耶其德，因為穆阿維葉私立其子的做法違反隋芬會議的決議，此舉于法理上無效。當時不滿耶其德執政的城邦眾多，伊拉克大城庫法邀請侯賽因前往指揮軍隊抵抗耶其德，在路上侯賽因被耶其德手下襲擊并殺死，其家族被耶其德派兵追殺屠戮。因為奧斯曼，穆阿維葉，以及其他后繼者皆為伍麥葉家族，因此該家族哈里發被稱作伍麥葉哈里發，伊斯蘭歷史自此進入伍麥葉哈里發王朝時代。也從此開始，伊斯蘭教大分裂，出現了被稱作遜尼和什葉的兩派。
阿里：穆罕默德的堂弟兼女婿，什葉派相信他是穆罕默德正統繼承人，遜尼認為他是第四任哈里發。
哈希姆家族：以穆罕默德曾祖父哈希姆命名的家族，屬于麥加貴族。如今該詞常用于指代阿里的后裔。
什葉：主張阿里是穆罕默德真正繼承人的伊斯蘭教派系，認為應當跟隨阿里和阿里的后代，他們被穆罕默德立為穆斯林的領袖。普遍對遜尼有敵意。
遜尼：主張穆罕默德繼承人為穆斯林中的賢能之輩。普遍對什葉有敵意。
麥加：伊斯蘭教圣城，有被稱作天房的建筑。城外有名為光明的小山，是穆罕默德最初得到啟示的地方。
天房：傳說是人類始祖被神命令修建的專用朝拜神明的建筑，幾經摧毀，最后在穆罕默德手中恢復原始用途。是伊斯蘭教中人間最神圣的地方。
麥地那：伊斯蘭教圣城，伊斯蘭教最初興盛之地。有穆罕默德的墳墓。穆罕默德在麥地那時古蘭經的啟示結束。
遠寺：耶路撒冷清真寺，位于圣殿山上。因為相較麥加和麥地那的距離較遠，所以被稱作遠寺。傳說穆罕默德早期遇見一個特別神跡，被稱作夜遷和升天，就是在夜間從麥加前往耶路撒冷，在遠寺處升天又降下，然后又從耶路撒冷回來，全部在一夜之間完成，自此以后穆斯林朝拜方向從耶路撒冷轉變為麥加。因此耶路撒冷是伊斯蘭三大圣城之一，該地仍有源源不斷的朝圣者前往朝拜耶穌的居室與穆罕默德升天處。但耶路撒冷不納入伊斯蘭朝覲的目的地中。
朝覲：伊斯蘭教修行的一部分，前往麥加和麥地那朝圣，在朝圣過程中需要進行特定的儀式，遵守特定戒律。在指定月份完成朝圣被稱作大朝，非指定時間段被稱作小朝。
法蒂瑪：穆罕默德的女兒，阿里的妻子。最受穆罕默德寵愛，由她和阿里的孩子被宣布為穆罕默德的直系后裔。
馬赫迪：圣訓中預言的將來救世主，在他的統治下人間將短暫品嘗樂園的美好。
安拉：阿拉伯語中《此神》的意思，是真主最重要的名號。
2014年，巴格達一座教堂內，一名男子為表示宗教和平，手持十字架和古蘭經參加教堂彌撒
伊斯蘭教相信只存在一個神，這個神在古蘭經中被稱作安拉，意即此神。在最初，安拉創造了一切，用光明創造了天使，用火焰創造了萬靈。他又創造了亞當夫婦，并命令天使萬靈向亞當敬禮——萬靈中的首領拒絕，于是受到懲罰，它后來獲得了猶太基督教中魔鬼的地位。亞當夫婦因為自己的錯誤而犯下罪過，因此離開了樂園。他們是人類始祖，生育很多孩子，后面的故事和圣經差不多，一直到耶穌升天。
后來穆罕默德出現，他是封印先知，接受了古蘭經的啟示，向人類宣告了是最初也是最后的最真實的信仰。該信仰被概括為六個命題：相信唯一的真神，相信天使存在，相信神賜予的圣典，相信眾先知存在并宣告真理，相信未來的審判，以及相信一切皆由神決定。
伊斯蘭教是圍繞穆罕默德建立的，其中由他述說的神的啟示是古蘭經，而他的言行則被收錄，稱之為圣訓。在伊斯蘭教中，古蘭經具有最高權威，其次是圣訓。古蘭經和圣訓囊括了個人與社會幾乎所有方面的規范，它們被認為是神的法律及延伸，是信仰的踐行，個人和社會在塵世的一大意義就是在神圣之路上行走，亦即遵循神的法度。因為這個原因，教法在伊斯蘭教中占有實際意義上的核心位置，圍繞伊斯蘭教的宗教教學最重要的就是伊斯蘭教法，諸多形而上學結論也是建立在教法的邏輯推論背后的。由此，伊斯蘭學者在希臘哲學輔助下發展出一套精密邏輯構建的教法判斷方案，并因主張不同優先序列而分別形成不同學派。
因為這個原因，當蘇菲與什葉試圖更加深入理解其信仰本身時，不可避免的出現了對穆罕默德本人的拔高，并且這種拔高也有論據可以支持。但與大眾印象不同，蘇菲并不是神秘主義的壟斷者，實際上蘇菲是一個含混的詞，其中包括了許多神秘主義的主張，但并不是所有神秘主義主張都是蘇菲提出的，其中不少來自中世紀伊斯蘭哲學家，蘇菲更類似于一種特別的流派傾向。這里之所以提到神秘主義，是因為對于神或者超越的描述是所有宗教都必須面對的問題。受到希臘哲學影響下的中世紀伊斯蘭神學試圖從理性的角度進行回答，構建了許多精妙的理論，但最終都不可避免的以各種形式進入神秘主義的領域——這可能是因為敘利亞基督徒翻譯的時候將新畢達哥拉斯和新柏拉圖的作品錯誤當作亞里士多德混入了其他譜系的哲學之中，也可能因為所有宗教的內核都不可避免的包括神秘主義要素。
這里就不得不提及表里之說，因為教法我并不了解，讀者恐怕也不愿聽，因此不如談一談這種形而上的問題：伊斯蘭教內一直存在將宗教分為表里的傾向，表為zahir，里為batin。所謂表面，即各種明確的戒律，祈禱，直白的教義，它們是基礎和必需的宗教實踐。里面，則是這些表面事物背后的原因。這種思想的核心在于，伊斯蘭教在接受了希臘哲學以后，認同了不變者與變化者的區分，并在信仰中指認不變者，以不變者揭露變化者的本質，構成一個統一。因此，對于里面的尋求，也就是對于本質的尋求，一直存在于伊斯蘭學者的思想中——即使是多么不愿意承認字面描述背后仍有所在的保守瓦哈比學者，對于本質的描述也隱在他們的思想中。其原因正如前所述，這種思想從一開始就參與了伊斯蘭教法學的構建，二者不可分割。這也使得超越這種二元性成為伊斯蘭教宗教實踐的追求。
伊斯蘭大征服最終統治并同化了西至馬格里布，北至波斯，東至印度，南至也門的廣袤土地，除此之外伊斯蘭教的傳播也令其在北非西亞以外的地方生根。因此很難籠統的談論伊斯蘭文化的特征，因為它分散在各地具體的地方文化和理念中。這就好比很難概括一個普遍的傳統基督教文化——南至埃塞俄比亞，東至俄羅斯，西至愛爾蘭，北至愛沙尼亞，各地風俗文化都截然不同，即使宗教理念也必須按照地域進行區分——并不是每個宗教都是天主教那樣普世統一的類型。因此，對伊斯蘭文化的討論不能也不該在本篇簡介內。
