原點易園內的譙定畫像
譙定，宋代涪州人，字天授，自號涪陵先生，人稱譙夫子，精通易學，被后世譽為“涪陵學派”的實際開創者。主要生活在北宋中后期至南宋初期，即約1157年～約1163年前后。
少喜佛學析歸儒
師從大師成名家
譙定“少喜學佛”并“析其理歸于儒”，繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶市綦江區）郭曩氏。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南省開封市）時，聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深，成為程頤川籍門人中造詣極深的哲學家（易學家）。
紹圣四年（1097年）十一月，程頤以黨論獲罪謫放涪州，寓居北巖普凈院。時年，程頤63歲，譙定40歲左右。譙定于是返鄉與程頤同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學，深得伊川洛學之精髓。史料記載“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”程頤在譙定的協助下，完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》。
譙定與程頤的關系，亦師亦友。《宋史·譙定傳》稱“北山有巖，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞(后世稱點易洞、注易洞)”。程頤官復宣德郎歸洛陽后，譙定也跟隨返回洛陽并隱于嵩山。
逢金破城棄就職
返鄉研學創學派
宋建康初年（1126年），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書，譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127年～1128年），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今江蘇省揚州市）皇帝行宮充任通直郎直秘閣，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理。譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。
據說，譙定后隱居青城山，即今有“譙巖”之稱的地名。再后，返回故鄉涪州一帶繼續研究學問和收徒講學，促使“程學”在巴蜀傳播。宋宋高宗紹興(1131年～1162年)中，譙定直接指導劉勉之、胡憲、張浚等學生，飽讀《四書》、《五經》，他們學業大進，后成為著名的理學家。不僅推助了程氏洛學向朱熹閩學的過渡和呂祖謙金華學派、張栻湖湘學派的發展，為巴蜀學派、湖湘學派、閩學發展做出了重要貢獻，實現了程氏洛學在四川的廣泛傳播即“洛學入蜀”，并在此基礎上開創了涪州學派。
清初黃宗羲《宋元學案》記載，程朱理學的開山鼻祖程頤所創易理學說有七大系，其中一系為“涪陵系”。同時指出，“涪陵系”譙氏一系為“程門一大宗”。譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如公式淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。
譙氏上宗程頤理學，下授劉勉之、胡憲，再由劉、胡二人將理學授與朱熹。正如南宋嘉定元年（1208年）涪州牧范仲武，在北巖撰寫的對聯：“洛水溯淵源誠意正心一代師宗推北宋；涪江流藪澤承先啟后千秋俎豆煥西川。”毫無疑問闡明其傳承關系。
隱處不仕成壽星
后世詩文述跡貌
根據張浚弟子陸游詩稿文獻記載，推測出譙定至少活了130歲，大約在宋孝宗隆興初年(1163年)死在少林寺。南宋初高宗、孝宗時期著名經學家、詩人、文學家和堅定的抗戰愛國志士王質（1127年～1189年）有《泛蘭舟·譙天授畫像》詞一首自注:“譙名定，涪陵人。受道于伊川。后棄鄉里，隱河洛。復歸蜀，居青城之老人村，至今尚存。”
明朝詩人楊慎在《青城五老贊譙定》中也寫到“年百廿歲，有嬰孺姿”。譙定一生博學多才，而隱處不仕。后《宋史·譙定傳》記載，譙定為“涪陵人”。南宋《輿地紀勝》和《方輿勝覽》記載，譙定為“涪陵居士”。另外，還有“涪陵譙天授”“涪陵譙先生”“涪陵人譙定”“涪陵處士”“譙夫子”“涪陵先生”等說法。
譙定留下的“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”的詩句，不僅在當時廣為流傳，現在還鐫刻在涪陵兩江廣場的欄柱上。
在元代劉應李的《新編事文類聚翰墨全書》中，收錄有譙定《答胡藉溪論（易）》一文。雖說僅有102字，是與門人胡憲關于易學的簡短通信——卻具有很高的學術地位。當代臺灣學者楊金鑫認為，二程洛學分七派，其中“在四川有譙定的二程之學，即涪陵學派”。“涪陵學派”成為程頤易理學一大系和程門一大宗、宋代巴蜀理學四大學派之一的宋代著名理學學派，可以視為程頤謫涪后的學術活動。
開創學派傳易理
影響深遠成名片
由譙定所開創的“涪陵學派”是宋代以易學見長傳播程朱理學的重要學派之一，不僅在當時具有較大的學術影響，也在涪陵歷史文化中占有極其重要地位，對涪陵地方文化有著深遠的影響。
程頤涪陵點易與之影響下形成的涪陵學派和獨特的教育文化現象，在涪陵地方文化中常常稱為“涪陵（州）易理文化”。而“涪陵易理文化”與“枳巴文化”“白鶴梁題刻文化”“涪陵榨菜文化”成為涪陵影響最大、歷史最久的四大歷史文化。從這個意義上看，“涪陵易理文化”也是最值得保護傳承的歷史文化單元，是構筑涪陵歷史文化名城的重要文化元素與名片。
譙定被譽為涪陵學派的實際開創者，在完成“洛學入蜀”，并憑借其學術地位，奠定了涪州學派的學術基礎。譙定及其眾多的門人，以《易》學為主干，會融儒、道、佛之學，構建經世所用的“譙學”“涪學（涪陵學派）”，成為產生廣泛、影響深遠的傳播程朱理學的重要學派之一。涪陵學派以易學為特長，以涪陵北巖為基地，學者群體龐大，影響及于全國的理學支脈，起始于北宋末年，興盛于整個南宋，存續時間接近二百年，先后經歷五代門人的傳承。其中，不少門人不但是涪陵學派的重要人物，也是中國文化史上的重要人物。而在涪陵有兩代易學嫡傳，即：程頤傳譙定，朱熹傳公式淵。
據有關史料顯示，涪陵學派的學術影響主要表現為：一是譙定之學通過其本人和門人直接或間接地影響程頤、朱熹的思想，從而參與了程朱理學宏偉體系的構建，對中華民族的學術思想產生全局性影響；二是譙定及其門人學習、傳播理學，促成了“洛蜀會同”“蜀學轉型”(主要指以程頤為首的洛學和以蘇軾為首的蘇氏蜀學，從激烈斗爭到融合會歸，蜀學的發展由北宋中期第一次高潮的以蘇學為主轉而進入南宋中后期第二次高潮的以程朱理學為主)及南宋中后期蜀學在川東的復興，并由于其中部分學者的外遷而對浙江湖州等地學術文化的發展起到了推進作用，具有突出的地域影響。
涪陵學派的誕生不僅讓自強不息的易理文化精神，在涪陵扎根深入人心發揮作用，還對促進宋代易理文化的傳播發揮了作用，最終影響到整個宋代及其以后的社會主流思想。可見，涪陵易理文化在中國文化史上有著重要的一席之位。（文圖/王小波）
