原標題:讀了這十二道才會懂真正的國學是什么
所謂國學,是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了中國古代哲學、文學、歷史學等一套特有而完整的文化學術體系。國學是博大精深的,下面的這十二道內容，只能算是對國學浮光掠影的介紹。
孔子：為人之道
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，是我國傳大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。
孔子的先世為宋國貴族，其曾祖父為了躲避宋國的內亂，逃到了魯國。其父是魯國出名的勇士。母親生孔子時，因曾在尼丘祈禱,所以起名為“丘”，因排行第二，所以字仲尼，世人又稱其“孔老二”。
孔子年少時，家境不是很好，為了養家糊口，他做過很多被當時的人們視為低賤的工作。后來，他做過魯國的司空、司寇（司空類似于清朝的工部尚書，司寇掌刑獄），后來罷了官，便收學生講學，周游列國。到68歲，回魯地，專心著述，編《尚書》、《詩經》、《周易》、《春秋》，還訂定了《禮記》與《樂經》。
孔子的思想以“仁”為核心，他認為“仁”即“愛人”，仁，即是為人之道。“仁者人也”，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的觀點，即自己都不希望別人這樣對待自己，那就不要以同樣的言行對待他人，這就是所謂的“恕”。他還提出“己欲立而立人，己欲達而達人”,這就是所謂的“忠”。綜合而言，
孔子的為人之道無外乎“忠”“恕”二字，正如其弟子曾子所言，“夫子之道，忠恕而已矣。”
老子：處世之道
老子是春秋時期的著名思想家，道家學派的創始人。據《史記》載，老子姓李名耳，字伯陽，世人又稱老聃，楚國人，曾做過周朝的“守藏室之史”,也就是圖書管理員。
老子的學說，以匿聲隱跡、不求聞達為主旨。他在周都居住久了，見周朝的王道日漸衰微，便決定騎著青牛離開這里。函谷關令尹喜在夜觀天象時，發現東方有紫氣繚繞，越來越近，便知是有圣人要來臨的祥瑞，于是齋戒沐浴，在此靜候。幾個月后，老子騎著青牛而來。尹喜見后驚喜萬分，誠懇地請求賜教。老子見尹喜氣宇非凡，學識和修養都非常不錯，便留下了“五千言”，然后離去。至此，沒有人再知道老子的下落。而他留下的這“五千言”，便是《道德經》一書。
老子是最先發現“道”的人。老子通過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明“道”是萬物的本源，把“道”視為天地萬物運動變化的內在規律及宇宙人生的總法則。這種哲學用于處世，就要求人們認識并掌握自然和社會的規律并遵循之，順乎天時，隨地之性，因人之心，而不要違反天、地、人之道，憑主觀愿望妄為妄行。
面對功名、世俗的誘惑，老子提出要“致虛極，守靜篤”，主張人們應當用虛寂沉靜的心境去面對，盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變，做到不爭，適而可止。
莊子：養性之道
莊子本名周，字子休,戰國時期宋國人。他是我國著名的思想家、哲學家、文學家，莊子學派的創始人，道家學派代表人物。后世常將他與老子并稱為“老莊”。
莊子家里比較貧困，居住的環境也不是很好，他主要靠打草鞋生活，還曾在家鄉做過管理漆園的小官，不過，在職沒多久就歸隱了。史載，楚王聽說莊子很有才，便派了兩名使者，以厚金聘禮，請他出任丞相。莊子說：“千金、相位，的確是重利、尊位，但這好比祭祀用的牛—喂養多年，便給他披上繡花衣裳送到太廟做祭品。我不愿這樣，寧愿像魚一樣，在污泥濁水中自得其樂。”
莊子崇尚自由。不過，他所說的自由，不是無道德約束的任意的胡作非為，而是在“道”的基礎上的一種灑脫的人生觀。身心不為外部的事物所奴役，靈魂脫開自己的肉體便純凈簡單。莊子認為，真正獲得自由的“至人”超脫于物我、是非、生死、貧賤之外，能進入“天地與我并生，萬物與我為一”的神秘境界。
孟子：君臣之道
孟子，名軻，字子輿,戰國中期著名思想家、文學家、政治家，儒家學說的主要代表人物。孟子幼年喪父，家庭貧困。孟母守節，沒有改嫁，對他要求十分嚴格。為了培養孟子養成良好的品性，孟母曾三次搬家，這便是歷史上有名的“孟母三遷”的故事。
孟子師從孔子之孫—子思的門下，繼承并發揚了孔子的思想。他學成以后，以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，曾在齊國為卿。
孟子的哲學思想帶有很強的民權意味。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子主張以德治天下，提出了“仁政”、“王道”等觀點。他把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智，同時，他還把人倫關系概括為五種，即五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
在孟子看來：君主把臣下看成手足，臣下就把君主看成腹心；君主把臣下看成狗馬，臣下就把君主看成路人；君主把臣下看成土芥，臣下就把君主看成仇敵。
在中國歷史上,孟子是僅次于孔子的一代儒家宗師，因孔子是圣人，所以，世人尊稱其為“亞圣”，將兩人的思想合稱為“孔孟之道”。
荀子：學習之道
荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人，是我國古代杰出的思想家、文學家、教育家。荀子自幼聰慧，學問很好，有“神童”之譽。
據說他曾到齊國稷下游學,后因戰事離齊去楚，被楚國春申君任為“蘭陵令”。在他晚年時期，許多學者都前往齊國講學，加上齊國以藏書豐富而出名，所以，荀子又回到齊國。荀子學識淵博，很受齊王尊敬，被賜封為“列大夫”。
荀子的《勸學》影響后世深遠，文章中的一些名句，諸如“青出于藍而勝于藍”；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，至今仍對學習之道有很強的指導意義。
孫子：韜略之道
孫武，字長卿，春秋時代齊國樂安（今山東惠民縣）人。公元前512年，吳王闔閭準備與楚國大戰，但由于軍中無將，很是躊躇。大臣伍子胥一連7次向吳王推薦孫武。孫武帶上兵法十三篇去見吳王。后來，吳王命孫武為將軍，孫武運用其兵法，為吳國立下了赫赫戰功。其兵法十三篇由后人編撰成《孫子兵法》，成為“兵學圣典”。
《孫子兵法》通篇貫穿著謀略思想，其中心思想就是力求以智謀勝敵，而不只是以力勝敵，主張“上兵伐謀”，運籌帷幄之中而致勝于千里之外。它認為,軍事斗爭，不僅是軍事力量的競爭，也是敵我雙方政治、經濟、軍事外交等綜合實力的斗爭。它強調“不戰而屈人之兵”的全勝思想；它還強調“知己知彼，百戰不殆”的用兵原則；“攻其不備，出其不意”、“避實就虛”的作戰方法，等等。
管子：教練之道
春秋時期，齊國有一位著名的政治家、思想家，他在齊國任相四十年，以“尊王攘夷”為號召，幫助齊國實行改革，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，他便是被人稱為“春秋第一相”的管仲，史稱管子。
齊桓公經常向管仲請教安邦治國的謀略。有一次，管仲告訴他，“做國君有三件事不能做：第一，得賢而不能任；第二，用而不能終；第三，讓賢人干事,而和小人一起議論賢者。”
管仲還提出了“倉廩實，則知禮節；衣食足，知則榮辱”的觀點，意思是說，只有滿足了一個人在衣食住行方面的物質需求，這個人才會學習并遵守法律和法規，受道德的約束。
韓非子：統馭之道
韓非子是法家思想的主要代表，他和李斯（秦朝丞相，協助秦始皇統一天下）都是荀子的弟子，出身于韓國貴族世家。韓非子認為人與人之間的關系都是利害關系，因勢利導，人人都要是有私心的，僅靠道德力量是無法維持社會穩定的，只能憑借強大的法律去約束人們的行為，才能將“惡”限制住，而君主的職責就在于利用“刑”和“德”，讓人們棄惡從善，立公棄私。
鬼谷子：權謀之道
鬼谷子姓王名禪，字詡，號鬼谷，民間稱為“王禪老祖”。“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地而得，但是具體是哪里還有爭議。
鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖，歷史上兩個著名的縱橫家蘇秦與張儀都是其弟子，另外兩個著名軍事家孫臏與龐涓也是其弟子。
鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以，世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。民間有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中，鬼谷子尊號為玄都仙長。
大學：修身之道
《大學》“四書”之一（另三部為《論語》《孟子》《中庸》），相傳《大學》是孔子的弟子曾子所作。《大學》主要概括總結了先秦儒家道德修養理論,以及道德修養的基本原則和方法，對今人如何做人、做事、立業等均有遍意義。它將道德修養的方法概括為八條：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
易經：天地之道
《易經》又叫《易》或《周易》。“易”是變易、變化的意思，表明天地萬物都不是一成不變的，都是時時刻刻變化的。
八卦就是從《易經》中來的。傳說八卦是上古時期伏羲所畫，象征自然界的八種物象，后來，周文王將八個單卦兩兩相疊,推演出八八六十四卦。后世許多學者認為，《易經》就是周文王所著。
《易經》堪稱我國文化的源頭，對我國幾千來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深遠的影響。
禪宗：死生之道
眾所周知，佛教是從印度傳播到我國的，后來演化出了有中國特色的本土佛教，就是禪宗—因其主張修習禪定，故名禪宗。禪宗教人如何處理死亡。禪宗認為，死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故生則生，死則死，來之則應,去留無意，隨緣而行。
