至于外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至；去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過去矣。其他應卦皆然。此為占卦向背，至當之理也。 靜占
凡應占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。 觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆。是故家之興衰，必有禎祥妖巷之讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆量之必然者，切勿以淺近目之也。蓋此術云：
世間萬物無非數，理在其中遇。吉兇悔吝有其機，禍福可先知。 五行金木水火土，生然先為主。青黃赤黑白五行，辨察要分明。 人家吉兇休以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，于此察興衰。 若遇宅氣如春意，家宅生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不見日愁悲。 若見門前墻壁缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎左邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花艷，內有風情染。屋前屋后有高桐，離別主人翁。 進邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗坑廁中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。 清晨鵲叫連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶然鵬鳥叫當門，人口有災連。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹蔭過墻來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。
右洞玄歌與靈應，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥于數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。 起卦加數例
寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間，有三家以此年月日時求占于先生。若同一卦，則吉兇莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數，十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，除二八十六，得四，震為上卦。又加午時七數，總二十七數，除三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除四六二十四，零三，為動爻，得豐變震，互見兌巽。其田姓加以田字六畫，得水風井變升，
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互見聞兌。其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮坤。乃以各家之卦斷之也。
不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事，皆須加姓。然冠葬則加一姓可矣；若婚姻則男女大事，必加二姓方可。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數其聲音。又無名，則隨所寓也。 屋宅之占訣
寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井變地風升，互見離兌。巽木為體，用卦坎水生之。雖兌金克木，然得離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日亦當有損失之憂。亥子水年月日當有進益，或得水邊之財，坎生體卦也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必然發旺。二十九后，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦六卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。 同時王姓之家起造，得雷火豐變震，互見兌巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切，雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財，每遇火年月日，主見此事；或因婦人而有損失，家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益錢財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣不見，震巽亦逢寅卯，為體卦得局之時也。凡有震為巽，此居寅卯與木之氣運年月，必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年后，為火所焚。 韓姓之居，得益變中孚，互見艮坤，變兌克體，此居必有官訟，見于酉年月。申酉年連見病患。所喜用卦，其震與巽體比和，當見于寅卯年月。三十一年后，遇申酉年此居當毀。若非有兌，或有一
坎，再見三十一年，此居亦無恙也。 器物占
大抵占器物，并不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體，亦無害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與卜年月日也。又畜養之物亦不宜乾兌克體。種植之物，乾兌克體必不成；即成亦被斧斤之厄。種植之物宜見坎也。又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體。無克者久長，體逢克者則不久。視其器物之氣數可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。
觀梅數訣序
嗟乎！《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎《易》理也。有先天后天之殊，有葉音取音之辨。明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測，《易》理灼然可察。予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外采《易》辭，曰觀梅數訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指示避兇趨吉之道，后學君子幸鑒焉。
《易》辭曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，邵子曰：“一分為二，二分為四，四分為八”也。《說卦傳》曰：“易逆數也”。邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推，四時之比也。后天六十四卦仿此。 八卦定陰陽次序
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乾為父，震長男，坎中男，艮少男，坤為母，巽長女，離中女，兌少女。
澤火革變澤山咸卦；離卦初爻陽動變陰，變艮卦。兌金為少女，就生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足。便看克體卦氣，阻于幾日，若乾克體，阻一日，兌克體阻二日之類推之。如占吉事，無生體之離火克之，巽為股，乾金克之，曰傷股。得艮土生兌金，斷曰“不至于死”。
相生極美，比和次之，體用于變爻，作動靜取之，動者為用，靜者為體。若地雷復卦變地澤臨，木是用爻，斷出軟物、文章之體也，將出是羅經。天澤履卦變乾卦，此斷出是鐵器之物，將出是剃刀也。澤火革變噬嗑卦，此卦乃用爻木，體火，夏火得旺，能出土必是土物也。歸妹卦變火澤睽卦，用爻屬木變火，體卦屬金，四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。澤天夬卦變兌卦，此卦非金是石，斷是破瓷碟也。澤火革卦變艮卦，本卦得澤火革，兌為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近目，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，佐得傷股之災，得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。 近取諸身，八卦為乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手。遠取諸物，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊。
又天水訟卦變兌卦，欲要求財。蓋卦是體生而乃泄己之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金，客來食去酒，反自消耗也。 占卦訣
又如占卦而問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，于八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成；
卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦，則吉事必可成就矣。 又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救而無害；無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日，要在活法取用也。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應卦。用最緊，互次之，變卦又次之。故曰：用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應，然互卦，則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體卦之互，下互為用之互；體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如觀梅恒卦，互兌乾，兌為體互，見女子折花。若乾為體互，則老人折花矣。蓋兌乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事于未后必有不吉；變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。 體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內卦體用互變一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？
假如乾兌之金為體，見火則克。然有真火之體，有火之形、色；
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真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火、窖灶之火，真火也；烈焰巨炷，真火也。乾兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日灶之火，則火之形色，非真火之體，乾兌之金，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭， 體用動靜之訣
占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占亦不斷，其吉兇悔吝生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也。此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦、天時地理之卦應皆雖曰真火，細微而輕，小不利耳。又若震巽之木體，遇金則克。然釵釧之金、金鉑之金、成錠之銀、杯盤之銀與器之錫，瑣屑之銅鐵，皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃、巨斧大鋸，震巽之體值之，必有不吉。又若離火為體，見真水能克，然但見色之黑者，見全濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌之而不深害也。余卦為體所值，外應克者，皆以輕重斷之。
若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆屬坤土，金遇之土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪皆木也，離火值之，柴薪生火之捷；樹木之未伐者，生火之遲也。木為體，真水生木之福重；如豕如血，雖坎之屬，生木之類輕也。其余五行生克，并以類而推之。 體用衰旺之訣
凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺，而體卦象衰，是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問病與訟而常占，則防有官病之事。未臨其期，在于克體卦氣之日月也。若體卦旺，而復有生體之卦，吉事之來可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者眾，體卦雖衰，亦無大害也。內外并無生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
靜；若人事之應、器物之類則有動者矣。器物本靜，人持其器物而來則動矣。若乾馬坤牛，皆動者也。蓋水之井沼、土之山巖，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也；又人持石負土而前，土之動也。于外卦之應，觀其動而審其吉兇。動而吉者，應吉之速；動而兇者，應兇之速。不動而應者，吉兇未見也。此則外卦體用之動靜也。 若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行，而事應之速；我立，則半遲半速。此皆動靜之理也。 占卜坐端之訣
坐端者，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉兇也。
如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上見吉慶之事。若乾上有火克之，或有兇兆，則主長上老人有憂。
坤上有火生之，或坤上有吉兆，則主老母親分上，或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有有兇兆，則主老母陰人有災厄。 震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫。見吉而或見兇，則長子長孫不利。
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坎宮宜見五金，及有吉利之讖，則喜在中男之位。若土克若見兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜。若遇克，或見兇，之數為年期，近者以全卦之數為月期，又近者以全卦之數為日期也。如置硯，則全卦之數為歲計；筆墨亦可以全卦為歲計乎？筆墨之小者，以日計之可也。此器物刻期之占也。
則中女有厄。
艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男有喜。若遇克，或見兇，則災及少男。問產，必不育矣。
兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。 若問病，如乾卦受克，病在頭；坤宮見克，病在腹推之。震足、巽股、離目、坎耳及血，艮手指、兌口齒，于其克者，定見其病。 至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。 占卜克應之訣
克應者，所謂克期應驗也。占卜之道無此訣，則吉兇成敗之事，不知應于何時，故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理。 如算屋宅之初創，男女之始婚，墳墓之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成則欲體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期。如審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓，永久者也。屋宅則以全卦之數克其期。如屋宅之終應，蓋房屋有朽壞之期也。墳墓亦有時壞，然占墓但占吉兇，不計成敗也。
男女之婚，遠亦不過數年、年內之事，全卦之數可決。又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。 器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者以全卦
如先天觀梅與牡丹二占，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如后天老人、少年、雞、牛之占，以方卦物卦之數，合而計之。老、少、雞、牛之占亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細觀生體之卦為吉應之期。克體之卦為兇；兇應之期，遠則以年，近則以月，又近則以日也。
如問求名，則乾為體，看卦中有坤艮，則斷其辰戌丑未之土月日，蓋乾兌金體也。此為吉事之應。若問病而乾卦為體，見卦中有離，又看卦無坤艮及兇犯，則斷其死于巳午火日。此克體為兇事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期；無生體比和之日，則歸必遲。
若此例者，具難盡載，學者審焉。 萬物賦
人稟陰陽，卦分先后。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天，原夫萬物有數，《易》數無窮。動靜可知，不出于玄天之外；吉兇必見，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以后，觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是。及其六爻以定，三才既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見兇讖而不免乎兇。
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