儒家思想不論如何變化，總是沒(méi)有跳出倫理道德的范疇。這恐怕是大家有目共睹的。雖說(shuō)經(jīng)過(guò)漢（武帝）以后的雜糅各家，從先秦儒學(xué)的心性論，被扭曲成“宇宙論”的“天人感應(yīng)”。但是，其日常效果依然糾纏于倫理道德的范疇。魏晉迄五代，幾乎是佛道大行其道，儒學(xué)是高度衰落的。到了北宋，儒家方才興起。然而，興起的并非先秦儒學(xué)，而是漢代被扭曲的面目全非的儒學(xué)。直到南宋末年，先秦儒家的真諦，才被陸象山隱隱約約的把捉到；這個(gè)方向的延續(xù)，在王陽(yáng)明身上達(dá)到極致。儒家變遷過(guò)程中的主要人物，以及變化的各個(gè)關(guān)捩，我們姑且先不贅述。
以上的簡(jiǎn)略敘述，主要想說(shuō)明，真正的儒家在先秦。至于后世的儒家，你可以不認(rèn)為是儒家，也可以認(rèn)為是儒家的發(fā)展。儒家不論如何變化，似乎有一點(diǎn)始終未變，那就是將群體秩序的建構(gòu)，訴諸于“倫理道德”。那么，這種倫理道德的所謂思想，是否能夠孕育出普世文明呢？
立足當(dāng)下，我們不難理解，人類(lèi)的秩序，主要靠?jī)煞矫鎭?lái)維持。一方面就是倫理道德，一方面就是法.律法規(guī)。
我們必須認(rèn)識(shí)到，倫理道德只能是源於個(gè)體自覺(jué)的自我約束，這就保證了自我的「私德」，也有思想家稱(chēng)之為「宗教道德」。不同個(gè)體的人，一旦具有私德的自覺(jué)，才有可能在群體中形成「公共道德」，即社會(huì)公德。
由此可見(jiàn)，道德在很大程度上，只能靠自省去形成（這一點(diǎn)在孔子那裡，還是頗為推崇的。不幸的是，把個(gè)體道德自省與政治權(quán)力的群體博弈攪合在一起，道德淪為政治的附屬工具，就很難杜絕了。）社會(huì)公德，是一種不具備法.律效力的默認(rèn)契.約關(guān)係。
人類(lèi)秩序的法.律，其實(shí)正是源於這種社會(huì)公德的基礎(chǔ)上的，默認(rèn)契.約與法.律契.約的不同之處，就是個(gè)體違反默認(rèn)契約，不會(huì)受到強(qiáng)制性的責(zé)任追究，而萎反法.律契.約，就會(huì)受到法.律強(qiáng).痔性的約束和責(zé)任追究。
在現(xiàn)代文..明的秩序中，道德契..約與法.律契..約是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的兩把保險(xiǎn)鎖。也就是說(shuō)，道德是法..律的起點(diǎn)，但是道德不可能代替法*律。私德是一種差異化的人性存在，公德的默認(rèn)契*約，又不具備強(qiáng)*痔性約*束力。如果要依附癥痔犬力強(qiáng)*制施行，必然就陷入了道德綁架的盲目混亂中。宋儒的存天理滅人欲，可謂把道德綁架發(fā)展到了登峰造極的境界。
當(dāng)下，嚕朝人倫道德腐敗，比之先秦禮崩樂(lè)壞，大概有過(guò)之而無(wú)不及。我們不可否認(rèn)，儒家的道德規(guī)范，在個(gè)人自覺(jué)接納的境況下的積極作用。但是，要完全把現(xiàn)代普世文明的理想，訴諸于儒家道德，恐怕是癡人妄想。理性客觀的說(shuō)，儒家只可能起到微不足道的輔助作用。
儒家的基因，或者說(shuō)儒家的源頭，就奠定它的內(nèi)部，不存在民主x政的邏輯內(nèi)涵，也就不會(huì)達(dá)到現(xiàn)代文明的邏輯自洽。雖說(shuō)孟子提及一些似乎具有民煮苗頭的說(shuō)法，但是所謂的「民貴君輕」，也是頗為局促的，僅僅是其歷史背景下的方便說(shuō)法。在現(xiàn)代文.明秩序中，並不須要這種觀念，每個(gè)人都在法..律的約束之下，難道還要誰(shuí)輕誰(shuí)重的主觀道德去稱(chēng)量？
總而言之，一個(gè)總是喜歡提倡道德的地方，大概最缺德，道德從來(lái)不是嘴上功夫。
道德是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一種自省的產(chǎn)物，最終形成法..律，並在道德的反省中不斷的細(xì)化、升級(jí)法*律。如果一種學(xué)說(shuō)，只提倡道德，企圖以道德構(gòu)建群體文*明的秩序，其結(jié)果必然與自己的理想背道而馳。這大概也就是，孔子的徒子徒孫所期待的群..體秩序，在古代惡性循環(huán)的必然宿命。黃惡幾十年之罪惡，自然比之更甚。煌俄的魔鬼本色，加之孔子《論語(yǔ)》中推崇的君君臣臣父父子子的觀念，結(jié)果可想而知。黃俄反儒，反的其實(shí)僅僅是倫理道德，它們對(duì)儒家推崇的犬力結(jié)構(gòu)，大概是默默貫徹的。
我們面對(duì)任何思想，一定要基于獨(dú)..立的思考判斷之後，再去考慮接納。並非一知半解，囫圇吞棗，或者不甚瞭解，全然否定。這都是不可取的，取其精華，去其糟粕，結(jié)合歷史語(yǔ)境，去審視歷史，對(duì)待當(dāng)下。才能一以貫之的把捉到人性與宇宙亙古不變之規(guī)律。
