老鳳按：這篇文章是關(guān)不羽大仙寫的，發(fā)在南周，但在南周發(fā)的時(shí)候改動(dòng)有點(diǎn)大，原文在這里發(fā)，以饗讀者。
日本公布新年號(hào)“令和”，官方解釋是出典日本最早的詩(shī)歌總集《萬葉集》，引起了我國(guó)輿論的熱議。有媒體和學(xué)者提出日本此前247個(gè)年號(hào)全部是出自中國(guó)典籍，此次改用《萬葉集》也難以割斷和中國(guó)文化的關(guān)系。前半句說錯(cuò)了，后半句是想多了。
日本歷代年號(hào)中絕大一部分確實(shí)來自中國(guó)典籍，更有直接使用中國(guó)年號(hào)以示向慕中華賢君，比如清和天皇用“貞觀”年號(hào)，而且足足用了十八年，對(duì)唐太宗的敬慕之意表露無遺。說全部來自中國(guó)典籍并不準(zhǔn)確。
645年至654年在位的孝德天皇使用過兩個(gè)年號(hào)：第一個(gè)就是鼎鼎有名的“大化”，出自《尚書》；第二個(gè)則是“白雉”，大化六年有白色的雉鳥出現(xiàn)，朝廷視為祥瑞，遂改元“白雉”，雖然“白雉”在中國(guó)典籍中也有記載如《山海經(jīng)》，但這一年號(hào)還是屬于祥瑞紀(jì)念，談不上使用中國(guó)典故——《山海經(jīng)》也不在挑選年號(hào)的經(jīng)史文學(xué)的典籍范圍。后世靈龜、文龜、元龜、神龜?shù)摹褒斚盗小?，雖說文字均取于《爾雅.釋魚》，本意也是祥瑞，并無典故使用的深意——《爾雅》只是一部辭書。
天武天皇的年號(hào)“朱鳥”僅用了一年，但也是沒有典籍依據(jù)的年號(hào)。據(jù)說是因他喜歡紅色，以此建元以求自己身體康復(fù)。
與武則天同時(shí)代的日本女帝元明天皇的“和銅”年號(hào)也很特別。根據(jù)日本史書《和漢三才圖會(huì)》記載：“和銅元年正月，武藏國(guó)始獻(xiàn)和銅，因改年號(hào)為和銅”，武藏國(guó)發(fā)現(xiàn)大型銅礦，這是重要的經(jīng)濟(jì)事件，大銅礦發(fā)現(xiàn)后大和朝廷第一次大規(guī)模鑄造銅錢。史稱皇朝十二錢的開端就在和銅年間，因此這個(gè)年號(hào)更偏重紀(jì)事。
因此，“令和”確實(shí)是第一個(gè)官方使用日本典籍作為直接出處的年號(hào)，但不是第一次不使用中國(guó)典籍。有趣的是，李世民鐵桿粉絲的清和天皇一朝雖然用了“貞觀”年號(hào)，是晚唐的混亂時(shí)期，中日關(guān)系并不密切。
改元“白雉”的孝德天皇不僅對(duì)中國(guó)典籍有很深的學(xué)養(yǎng)，而且其推行的“大化改新”主要就是積極學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝律令制。
使用“朱鳥”的天武天皇身世詭譎，甚至有學(xué)者考證認(rèn)為他實(shí)際上是中國(guó)血統(tǒng)。他對(duì)《史記》、《易經(jīng)》很有偏愛，在政治上試圖建立模仿大陸的中央集權(quán)制，是深受唐風(fēng)影響的一代天皇。
用和銅年號(hào)的元明女帝之世，又是一個(gè)學(xué)習(xí)唐朝的高潮時(shí)期，推行日本史上第一部成文法典《大寶律令》大量借鑒了唐代制度；模仿唐錢鑄造“和銅（同）開寶”；仿效唐都長(zhǎng)安，建造并遷都平城京。元明女帝在位八年，不算長(zhǎng)，基本都在忙于引入唐風(fēng)。所以說，年號(hào)是不是中國(guó)古籍的典故，與施政者對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度并沒有什么必然的聯(lián)系。
與其“想多了”，倒不如了解一下“令和”和《萬葉集》。今天全世界提到日本，想到的都是櫻花，其實(shí)在《萬葉集》的時(shí)代，最受重視的是胡枝子，描寫植物的一千七百首和歌中竟有一百四十二首就是這種今天略顯冷門的秋季賞花植物。排第二的就是出典“令和”的梅花，共有一百十九首，也很可觀了。而櫻花只有四十六首，排在第四。《萬葉集》主要形成期的奈良時(shí)代，梅花是很受重視的，如果單獨(dú)提到“花”，那就是指梅花。而梅花也確實(shí)是那個(gè)時(shí)代由遣唐使帶回日本種植的，對(duì)梅花的熱愛本身就有心儀唐風(fēng)的緣故。
“令和”出自《梅花歌卅二首并序》的“初春令月，氣淑風(fēng)和”，作者大伴旅人是著名的歌人和貴族官僚，而他政治生涯的起步就是在元明女帝的時(shí)代。這一段也是他的人生最順利的時(shí)期，在朝升遷迅速，外任則以持節(jié)大將軍統(tǒng)軍打仗，允文允武、前途無量。但是，元明女帝去世后，大伴旅人敵對(duì)的藤原氏強(qiáng)化了勢(shì)力，他被“升任”為太宰帥在遠(yuǎn)離京城的九州待了十年。《梅花歌卅二首并序》是他和友人賞梅雅集之作，其后不久他回到京城任清要之職的大納言直至去世，因此選擇這一作品除了字面的嘉言美意之外，似乎還多了一層否極泰來的隱喻。
至于和中國(guó)古代典籍的關(guān)系，大可不必從張衡的《歸田賦》去摳字眼，大伴旅人的漢學(xué)極好，除了和歌之外，漢詩(shī)在當(dāng)時(shí)也是一時(shí)之選，日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中收錄了他的作品?！睹坊ǜ柝Χ撞⑿颉冯m然是和歌之序，遣詞與意境深受王羲之的《蘭亭集序》的影響，這是多年來學(xué)界成熟的看法。而《歸田賦》開創(chuàng)了述志小賦的先河，其清新爽麗、短小精練、情境相生的風(fēng)格又被魏晉文學(xué)的小賦文體繼承。與《梅花歌卅二首并序》自有一層文學(xué)精神的深厚淵源，斤斤措意于“令和”二字的“我國(guó)古已有之”，卻是失去了文脈相承的根本意義。
太宰府與詩(shī)人、與梅、與中日文化交流的興衰起伏有著深厚的緣分。大伴旅人詠梅一百多年后的平安中期，另一位大詩(shī)人、大學(xué)問家菅原道真遭受誣告而被貶任太宰府，這位后來被追封為“學(xué)問之神”的一代文宗對(duì)梅花也有深愛。據(jù)說，他在京都府邸種植的梅花因思念主人，一夜之間飛到了太宰府中,今天這株“飛梅”還在太宰府里綻放——這當(dāng)然是傳說，實(shí)際上菅原道真不久就在太宰府郁郁而終，既沒有賞梅的心情，也沒有賞梅的時(shí)間。
也正是因?yàn)檫@位菅原道真的主張，日本朝廷廢止了遣唐使的制度。因?yàn)樗诠?94年作為遣唐使東渡時(shí)，親歷了大唐已經(jīng)陷入戰(zhàn)亂的末世景象。當(dāng)這位愛著梅花、長(zhǎng)于漢詩(shī)的末代遣唐使提出停止遣使建議時(shí)，不知其心緒如何？是幻滅，與痛苦吧。
一國(guó)之文化廣遠(yuǎn)播海外時(shí)，總是文教興盛的時(shí)代，有創(chuàng)造、有產(chǎn)出，才值得人家學(xué)習(xí)。勉強(qiáng)不來的，這也怪不得菅原道真。不知“學(xué)問之神”天上有知，對(duì)千年之后的平成31年4月日本官方第一次從本國(guó)典籍中取了下一個(gè)年號(hào)，會(huì)不會(huì)贊成？此舉雖不至于離經(jīng)叛道，也算是有異于傳統(tǒng)。在萬事講慣例的平安時(shí)代，還是有點(diǎn)超乎想象的吧——不過，也許未來菅原道真的作品也能和大伴旅人一樣入選年號(hào)也未可知。
但無論如何，這確實(shí)是日本的內(nèi)政。至于由此懷疑日本要廢漢字云云，這是又一層多慮了。對(duì)千百年之傳統(tǒng)、國(guó)民日常使用方便的事物，政府橫暴干涉改變之，既不”令“，也不”和“，應(yīng)該是不會(huì)發(fā)生的——倒是一百年前中國(guó)自己的知識(shí)界主張廢漢字、拉丁化的聲音十分響亮。幸而未成，否則今天這個(gè)年號(hào)話題要怎么說呢？
退一萬步而言，即使日本廢止?jié)h字，如何呢？今日漢字還在日本廣泛使用，是盛唐氣象的余韻，于我們又有什么關(guān)系？雖非善政，卻也是內(nèi)政罷了。
（完）
