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 心經是佛陀講給舍利子的經文。舍利子的母親叫舍利。舍利的兒子故稱舍利子。《心經》全文二百六十字，為印度古德撮取六百卷《大般若經》的精要而成的。

 要瞭解經文內容，首先便要明白「般若」。般若有淺深不同的意義。從淺的來說，般若即是智慧。

 「波羅蜜多」在梵語的意思是說：「事情已經辦妥」，有終極、圓滿的意義。在佛法中即是「到彼岸」。從生死大海到達涅槃解脫之彼岸的過程可稱為「波羅蜜多」。

 「心」字是指心要、核心。大乘佛法以般若經為中心，般若經又以此經為中心。所以說，《般若心經》為大乘佛法的心要，為佛法中最要緊的一部經典。

 「經」，梵語修多羅，本義為線，有連綴攝持之意。佛滅後，結集者將佛說的教義分為部類，次第編集，成為有系的組織，以便傳誦，就如以線將花連綴，使不散亂一樣。這結集出來的法義就稱為經。 唐貞觀三年（西元六二九年），奘師啟程西行。其時李唐建國不久，邊禁未開，所以，奘師是偷出國境的。沿途過五烽、越沙漠、度蔥嶺、入鐵門、翻雪山，孤身犯難，倍見艱苦險阻。終於以超人的堅忍，排除萬難，抵達印度，到當時的最高佛教學府那爛陀寺，隨戒賢及寺中大德學《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量》、《中論》、《百論》及《梵書》等大小乘與外道的要典，達五年之久。此外，並四處參學及巡禮聖跡。後又回那爛陀寺，代戒賢主持講席。又著《會宗論》三千頌，融會空有二宗，及製《破惡見論》一千六百頌，申大乘義以破小乘。在離印前，更接受戒日王邀請，以論主身份，出席全印宗教論辯大會，盡服諸小乘、婆羅門、及外道代表，給全場稱譽為「大乘天」、「解脫天」，可說是中國歷史上最出色的留學生！

 貞觀十九年（西元六四五年），奘師返抵長安，帶回大小乘及外道典籍六百五十七部。兩個月後，於長安弘福寺開始其譯經工作。但他又全譯六百卷大般若經、金剛經、心經，以。這種胸襟見識，實在令人欽敬。可惜，奘師晚年積勞成疾，。西元六六四年），才六十三歲，便不堪勞瘁，力竭而逝，帶返的梵本，還有十分之八九未能譯出。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，*照見五蘊皆空，度一切苦厄。*經文中是由佛對舍利子說法，非由*觀自在菩薩對舍利子說法也。*「觀自在菩薩」，羅什本譯作「觀世音菩薩」，智慧輪本譯作「觀世音自在」。其實「觀世音」與「觀自在」二者有不同的德性，由觀世間之苦而尋聲救度，稱為觀世音；從自己的修養上得到大自在，則稱觀自在。此經應以觀自在菩薩為榜樣，使我們能夠得到佛法的自在。 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。*受、想、行、識，亦復如是。此段經文乃佛對舍利子說的。舍利子是佛的大弟子，在弟子中智慧第一。因此佛陀每當說及般若的時候，多以舍利子為說法對象。舍利子以母親為名，母名舍利，舍利之兒子故稱舍利子。 舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。佛再呼喚舍利子，以示新的段落。諸法即一切法，空相即空性。這個空性即是無自性之性。要說明這一切法的空性，佛就用了三對概念：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 「般若波羅蜜多心經」這個經題，如果我們明白的話，所有經文也可不用說了，因為經文全部都是解釋般若而已。以內容而言，則整篇經文是解釋最初三句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。下文「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是」則是整篇釋文的核心。再下的經文不過是枝葉上幫助解釋的說話而已。?

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