雷州的自然地貌和氣候條件，使得雷州的雷神信仰歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雷州人勤勞勇敢，民風(fēng)純樸，歷來(lái)敬重忠良，崇尚賢能。在雷州的民間神靈里除了佛、道的神靈外，還有許多的歷史名人神、普通民間神、現(xiàn)實(shí)人“成神”(如，穿令儀式中的“神僮”)等。因此，雷州成了神靈會(huì)聚的圣地，成了民間信仰表現(xiàn)突出的地方。
店前，是雷州市楊家鎮(zhèn)的一個(gè)普通管區(qū)，由前塘、北渡、赤步、何宅、井尾南、山尾、店前、南邊、北界洋等十個(gè)村落組成。店前所吸引我們的不僅是在于它名字的特別而又讓人匪夷所思(用普通話的語(yǔ)匯去理解)，而且它的引人之處更在于，這個(gè)特別的管區(qū)里潛藏著獨(dú)特而又神秘的“穿令”儀式。帶著神秘、帶著期待，我們走進(jìn)了店前十村。
店前，是一個(gè)供奉有勇武重威之神的鄉(xiāng)村。神秘的“穿令”儀式就是發(fā)生并貫穿于村里進(jìn)行串村巡游的“游神”活動(dòng)中。“穿令”儀式都在每年正月十六早上的8點(diǎn)左右舉行，穿令完畢之后，人們就抬著穿令的“神僮”在游神的隊(duì)伍中走村串戶，彰顯其威力，盛贊其威風(fēng)，接受村民們的頂禮膜拜。
店前十村的“穿令”儀式異常的講究，必須在一個(gè)叫做“穿令坡”的地方進(jìn)行，那是一個(gè)通向三個(gè)不同村落的三角地帶，也是三個(gè)不同方向的必經(jīng)之所。“穿令坡”其實(shí)并不是一個(gè)實(shí)際意義的高坡，因?yàn)樵谒牡貏?shì)之上是供奉著當(dāng)?shù)厮捶钌耢`的高山廟。穿令坡的地理位置，很具有我們中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水的講究。它被枕著高山廟，正好有神靈的庇佑;面向著正東方，象征著無(wú)限光明。所以，在這里進(jìn)行“穿令”也許就在冥冥之中暗藏著某種玄機(jī)吧?
在驅(qū)車前往“穿令坡”的路上，看到的是不同村落的游龍隊(duì)和舞獅隊(duì)，還有舉著民間八寶的游神隊(duì)伍。一路上就可以聽(tīng)到了敲鑼打鼓的喧鬧聲響和八仙、嗩吶的混合之音。有一點(diǎn)倒反是出了我們的預(yù)料之外，在店前游神的隊(duì)伍中，多了由小學(xué)生組成的現(xiàn)代儀仗隊(duì)。確實(shí)可稱為一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合，在這一結(jié)合上，鼓勵(lì)了更多的小孩子參與傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)，這在民俗文化的傳承上倒有不少可取之處。
早上8點(diǎn)剛過(guò)不久，游神活動(dòng)就開(kāi)始了。這時(shí)我們注意到了，在穿令坡的最高處，停放著三頂裝有神靈的轎子。在轎子后有一個(gè)可供人站立的平臺(tái)。在舞獅、游龍鬧過(guò)之后，村民們抬著他們的神靈、偶像等準(zhǔn)備開(kāi)始巡游了。就在準(zhǔn)備起轎之時(shí)，每頂轎子旁，立即有一位據(jù)說(shuō)是本神化身之“童(僮)”(此“童”并非“兒童”，而是雷州人對(duì)該神化身的稱呼，都是成年男子才能成就“神童”這一位置。)“嘟-嘟-嘟-”地連呼幾聲之后，隨即躍身于神轎后邊的平臺(tái)，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，此人“刷”的一聲將置于轎后的“令”(也叫做“令桿”，此桿為純銀所制)拉直，猛地將令桿插入臉頰中，然后朝著另一邊的臉頰剌去。幾尺長(zhǎng)的"令桿"從一側(cè)頰部穿過(guò)口腔，從另一側(cè)頰部透出，然后在自己的頸部纏繞數(shù)圈。其實(shí)不同的身份的“神僮”有不同的穿令方法。就在今天的“穿令坡”上，這三個(gè)“神僮”(見(jiàn)圖片3)的各自穿法也稍有不同。左邊的第一個(gè)“神僮”，名叫何家成，大約70來(lái)歲，來(lái)自何宅村，他是從脖子前方的喉突部位皮下穿過(guò)。中間一個(gè)“神僮”，名叫蔡馬慶，年紀(jì)50歲左右，來(lái)自山尾村，他是從左側(cè)臉頰穿入，經(jīng)過(guò)口腔，再由右側(cè)的臉頰穿出。而右邊一個(gè)“神僮”，名叫李仕機(jī)，約莫65歲，來(lái)自前塘村，它在“穿令”時(shí)還偶有插曲，第一次它穿的時(shí)候，沒(méi)穿過(guò)去，然后第二次再穿，還是未果。然后，轎下的人們吶喊歡呼之后，在旁邊的人遞上水酒之后，他喝下，在噴灑一些酒向大地，這樣反復(fù)再穿，這次就一穿而過(guò)了。穿令而過(guò)的他們，這時(shí)已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)中作為農(nóng)民的普通民眾了，而是成為了神靈的化身。用店前老百姓的話來(lái)說(shuō)：“他們現(xiàn)在是神，是保佑我們的神靈。他們有威風(fēng)，有威力，我們崇拜!”
店前管區(qū)有十個(gè)村落，每個(gè)村莊都游完的時(shí)候，已經(jīng)是傍晚的5點(diǎn)多鐘了。所以在中午時(shí)分，游神的隊(duì)伍會(huì)稍做休息。在游神的隊(duì)伍在一個(gè)村口的榕樹(shù)下為“神僮”虔誠(chéng)做法，頂禮膜拜的時(shí)候，葉春生教授在一個(gè)意想不到時(shí)間里，開(kāi)始了他與“神僮”的短暫對(duì)話。(見(jiàn)圖片4)
在對(duì)話之前，葉教授通過(guò)村里的頭人，訪問(wèn)到了其中一位“神僮”的兒子。那位“神僮”的兒子是一位三十多歲的年輕人。他說(shuō)，現(xiàn)在在三頂神轎上，最左邊的一位是他的父親。他父親身材瘦削，今年已經(jīng)70多歲了，已經(jīng)當(dāng)了十幾年的神童了。平常他的父親就是個(gè)普通人，經(jīng)常下地干活，話不多，思維也很正常，神態(tài)與常人無(wú)異，但對(duì)神極其虔誠(chéng)，相當(dāng)崇拜。據(jù)其所說(shuō)，村里所供奉的神為興武上帝，他父親做為興武上帝的“童(僮)”“穿令”是在十多年前。那一年是農(nóng)歷二月十二日是興武上帝的誕辰，早在半個(gè)月前，他父親神態(tài)就有些異樣了，精神有些恍惚，茶飯不思，村里的人覺(jué)得他可能將是本屆神僮了。果然，在選神僮的那天，他就自動(dòng)跳上擺著供神的臺(tái)子，說(shuō)著了大家都聽(tīng)不懂的話，神賦予了他的身體。從此，他的父親就成了“神僮”，每年正月十六就自動(dòng)進(jìn)行“穿令”儀式，參加游神活動(dòng)。參加完后，拔出“令桿”后，休息幾天，又恢復(fù)了常態(tài)，變成了一個(gè)老實(shí)巴交的普通農(nóng)民。
在道士做法的時(shí)候，頭人走向前去，向“神僮”行了參拜之禮，然后，對(duì)“神僮”說(shuō)，“今天來(lái)了中山大學(xué)的教授，他很敬重您，向跟您說(shuō)兩句話?”剛開(kāi)始，“神僮”沒(méi)有任何反應(yīng)。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，三個(gè)神僮中的一個(gè)，突然張口說(shuō)了很多話。不過(guò)在場(chǎng)的村民都聽(tīng)不懂“神僮”在說(shuō)些什么?后來(lái)旁邊幾位年紀(jì)稍大的戶老在聽(tīng)了幾遍之后，說(shuō)“神僮”問(wèn)：“剛才誰(shuí)要說(shuō)話?”村民們提醒了葉教授，葉教授給“神僮”鞠躬，做了膜拜的儀式。神童對(duì)著葉教授說(shuō)了很多話，葉教授換了雷州話、潮州話、廣州話、官話等4種漢語(yǔ)的方言與“神僮”對(duì)話，不過(guò)“神僮”似乎并不在意葉老師的說(shuō)話，而是一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的說(shuō)法。后來(lái)經(jīng)村中戶老翻譯，神童的原話譯為普通話的大意是：“我們是三兄弟，一定要搞成功，要成為文物!”教授謝謝了“神僮”賜予的良言，承諾通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)“神僮”的意旨。葉老師說(shuō)完，神童不再說(shuō)話了。葉教授和我們都為這些話所震動(dòng)，都陷入了深深的沉思當(dāng)中……
據(jù)村里的戶老介紹，村里頭該神所“選”之童一般是固定的。即在某個(gè)村中之人“莫明其妙”地被神賦予了身體，當(dāng)了一屆神童之后，下一屆的神童一般就是他來(lái)當(dāng)。而且當(dāng)了神童之后，還講究一些禁忌。就是平常和普通人一樣，但是，在穿令和游神的前三天，不近女色，不能穿著女人的衣物。必須要沐浴，吃齋，虔誠(chéng)向神。否則“穿令”就會(huì)流血，就會(huì)失敗。因?yàn)椋屏私洌窬筒粫?huì)在降臨到他的身上，也不會(huì)賦予他神的力量。
在游神活動(dòng)全部結(jié)束之后，神僮就會(huì)“蘇醒”過(guò)來(lái)，一陣發(fā)威過(guò)后拔出“令桿”，“轟然”一聲倒在早有準(zhǔn)備的村民們懷中，然后被抬到陰涼處小作休息，即稍微恢復(fù)常態(tài)，但人的思維和反應(yīng)較慢些，。要完全恢復(fù)平常人的狀態(tài)，一般需要三天左右的時(shí)間。但是，在恢復(fù)常態(tài)過(guò)后，你問(wèn)及他“穿令”和游神的事情，他卻全然不知。
整個(gè)“穿令”過(guò)程如果不是親眼所見(jiàn)，實(shí)在是難以想象，更是難以置信。它的神奇之處在于，神僮在“令桿”穿過(guò)臉頰、口腔、臉頰的過(guò)程中，被穿透部位的肌肉組織沒(méi)有流血的現(xiàn)象，而且更為神氣和神秘之處在于，當(dāng)游神活動(dòng)結(jié)束之后，神童自己發(fā)威拔出“令桿”之時(shí)，該穿透之處不但不流血，而且稍做休息后就能夠立即復(fù)原，不留任何的傷口和痕跡。
我們?cè)儐?wèn)了村民，為何“穿令”儀式必須在“穿令坡”那么一個(gè)三角地帶進(jìn)行?為什么那人會(huì)自動(dòng)地跳上轎子成為“神僮”?為什么“神僮”穿令過(guò)后沒(méi)有傷口?一系列的疑問(wèn)，讓村民們難以暇接。但，他們幾乎都不假思索地回答道：“這么多年了，都在這里，也這樣進(jìn)行，我們也不知道確切的原因，反正這是老祖宗傳下來(lái)的規(guī)矩，破壞不得。”在我們中華傳統(tǒng)的民俗里，特別是在民間信仰的許多方面，有很多儀式和規(guī)矩往往是說(shuō)不清楚它的來(lái)由，更找尋不到它的科學(xué)依據(jù)的，它的最大的證據(jù)和合理性往往就在于——“我們的祖祖輩輩都是這樣進(jìn)行的”(當(dāng)?shù)乩习傩照Z(yǔ))。
也許，在許多民俗的事象里，我們是不能老用現(xiàn)行的所謂科學(xué)的方法去套用具體的民間實(shí)踐的，如果什么都套用了，倒反讓我們陷入了更深沉的“神奇”與“神秘”的迷霧里了。科學(xué)的發(fā)展本來(lái)就是一個(gè)變化而漸進(jìn)的過(guò)程，以前認(rèn)為是不科學(xué)的東西，現(xiàn)在很多都已被科學(xué)所證明;而有些曾經(jīng)以為是科學(xué)的東西，現(xiàn)在我們卻要擯棄了。因而在人類生活的世界里，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，科學(xué)解釋的緯度都不是萬(wàn)能的，而都是會(huì)有所局限的。以這樣的認(rèn)知態(tài)度和思維意識(shí)去關(guān)注民俗文化，去認(rèn)識(shí)神秘的民間信仰儀式，應(yīng)該會(huì)更符合科學(xué)發(fā)展的原理和科學(xué)態(tài)度的本意吧。
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