我們要重提一下，在一個人心理世界的發展過程中，在不同的階段需要完成不同的任務。不同的階段有不同的特點，相應的任務。譬如說發展到一歲階段的孩子，依戀關系很重要，嬰兒和母親之間的紐帶的聯系是發展依戀關系的基礎。但這并不意味著依戀關系以后就不存在或不重要，大了以后我們要從屬于一個團體、一個單位，依戀關系是貫穿我們一生的。而發展到第二~第三年階段，這個階段所需要解決的問題是自主性和慚愧、分離和獨立，是這個階段主要的任務。同樣的道理，這個問題也是貫穿于我們一生。而到了俄狄浦斯期，三角關系展現出一個倪端，并開始繼續。
再說到依戀關系，是第一年著重發展的關系。如果孩子失去了母親，會感到內心很痛苦，覺得被拋棄了。換句話說，就是因為他被拋棄了，失去了對母親的依賴，使他感覺到依戀關系的重要性。對于成年人來說，依戀關系也是非常重要的，當然了，成年人的依戀關系和孩子的依戀關系是不一樣的，但失去仍然會痛苦。正是一種負性體驗證明了依戀關系的重要性。
同樣的道理，拿肛欲期的重要任務，自主性、獨立、羞恥，這種階段，孩子要發展出自我獨立的自豪感，比如說能夠站立、行走，甚至毀壞一種東西，有一種驕傲感。同時，因為自主性的發展要與母親分離，但依戀仍然存在的。我們看到獨立自主性的發展，是從肛欲期才開始，而隨之在人的一生中是始終存在的，是連續的過程。
再舉個例子，獨立或者和母親的分離使得自己成為一個獨立的人，更具自主性，中國有句古話“三十而立”，能夠獨立出來，有自己的家庭等。三十歲才立，這個和兩三歲的獨立是很相似的，只是以另一種方式表示。再如一個年輕人要離開母親去上學，這就要面臨一個分離的問題，這和早年的獨立是一樣的，只是以不同的形式表現出來。這也就是如我們前面說的，獨立的過程是貫穿一生的。
所以說，Freud之后的心理學家往往不是用“階段”來描述這一過程，因為階段必然要有開始、過程和終結。這個不符合心理學發展的存在特點，而心理的發展是不會終止的。例如克萊因她就用“位置”來替換“階段”這個詞，因為位置是可以變化的。還有安娜·弗洛伊德也不說階段，而是說發展的一條線索，是一直存在于人生的發展階段的，隨著個體的發展在持續的，這就是區別。
換句話說，我們要這樣理解問題。到了俄狄浦斯期，我們前面談到的任務仍然在延續，依戀、獨立等仍然存在，但在俄狄浦斯期還有更重要的，就是孩子發現在自己和母親之間還有父親的存在，也就是父親、母親、孩子的三角關系，在這個階段尤為突出。所以說，在每一個心理發展的時期，新的心理學任務會出現，而既有的將會繼續發展。譬如俄狄浦斯期，三角關系的出現，孩子發現在他和母親之間還有父親的存在，他們的關系更緊密，這會讓他嫉妒。但之前的問題仍然存在，如分離、焦慮、獨立成為個體會繼續，會通過另外的形式表現出來。
生活比理論復雜得多得多。我們每個人天生被賦予了性別，男孩兒或女孩兒，但性別的認同是心理學發展的過程，譬如說一個男孩要成為一個男人，必須要有男性性取向，以及心理學發展的過程成為一個男人，這是兩個不同的話題。我們知道，作為生物體我們都有染色體，男性是XY，女性是XX，男性和女性天生都是不一樣的。但是，如果說作為一個人的性別認同或取向，是有一個發展過程的。一個男人在心理學上認為自己是一個男人，才是一個男人，女人也是。不僅是性別的，還有心理的。男嬰和女嬰生下來是不一樣的，這是與生俱來無法改變的，但是每一個女嬰或男嬰都會有父母，都會有不同的認識和三角關系存在，每個個體都會不一樣。
就依戀的角度來說，獨立和自主、羞恥的任務來說，男孩和女孩是一樣的。到了俄狄浦斯期，有點差異，因為出現了性別的差異。作為男孩子來說，是成為男人還是男孩，對于女性來說，是成為一個非常有吸引力的女性還是什么。我們把三角關系稱之為俄狄浦斯心理結構，這個結構對于每一個人來說是適用的，只是要區別。
舉例來說，一個男青年來就診，我們會感到好奇，在這個男青年的經歷中，他的父親、母親是怎樣的形象，他又是如何來看待自己的?？赡芩母赣H是缺失的，他經常不在，在他的腦海中沒有一個好的父親的形象。再例如，這個男青年的父親嗜酒、毆打家人，男青年很難對父親的形象做認同。
這個三角關系是，父親、母親、自己的形象是什么樣子的。這個圖里面所展現的是，父母形象和自我形象及其關系。我們要調查，而不要過早地下結論?；颊邅砹?，我們會好奇，他的父母是什么形象，他是不是得到了父親的關照，在他的腦海里有沒有一個好的父親的形象，舉個例子來說，是不是小時候沒有母親，或者有一個代替母親形象的人來照顧他，如鄰居、阿姨等，讓他感覺到母親的愛的存在。這些都需要我們在治療中去調查的。通過他對于父親形象的理解，來塑造對自我形象的認同。比如所，他有沒有一個好的父親，把他引入到男性的生活圈，告訴他作為一個男人是什么樣子的。通過這樣的一個過程，關于他自己的一個形象開始塑造出來，他會塑造出一個關于自我的形象。譬如，我要成為一個像母親或鄰居阿姨一樣的女人，或成為像父親或叔叔一樣的男人，有了這樣一種認同，就會形成對自我的一種認識。總的來說，這三個位置是需要三種心理學的形象來灌注，我們要看在心理學中是如何用這三種形象來灌注的。
生活是很復雜的。如一個男性的患者看起來是男性的，但是心理學上沒有認同什么樣的男性才是男性，什么樣的心理特質才是男人的心理特質，對于男人的認同是沒有的。比如一個外表看起來是女人的人站在面前，但你看不到她女性的身份認同，她沒有作為一個女人要去吸引男性的女性特質，實際上來說，她周圍的人也沒有認為她是女性，這種情況可能有這樣的心理學發展的特點。例如，一個妓女的孩子，因為不接受作為母親的妓女的角色，會排斥成為這樣的女性，她可能會對男孩子感興趣的事情感興趣，她可能會成為一個同性戀，直到有一天，有一個男人出現在她的身邊，這個男人幫她發現她是一個女人、可以養育孩子、可以去愛，當一個男人幫助她發現這些的時候，可能她才能成為一個女人。
當我們問患者，總要問這幾個問題：父親是什么形象，母親是什么形象，她自己的性取向又是什么樣子的？而這三者形象的形成是由個體經驗決定的，比如說，很可能母親的形象并不是她的親生母親，而是外婆、祖母、阿姨等，因為很可能她的母親生下了她，但是并不喜歡她，沒有給她母愛。在她腦海中扮演母親的人是奶奶、姑姑、阿姨等。
環境的影響是有道理的，但關鍵還在于我們個體如何去內化環境的影響。有這樣的情況，一個男性成長在男人的環境，但在內心深處他深深地覺得自己是一個女性，他和女性在一起更自如、更放松。
舉例，一個青春期女性來了第一次月經，她知道她會開始成為像她母親這樣的女性，但是她不想成為這樣的人，然后她開始得了厭食癥，挨餓，讓自己瘦下去，失去女性的第二性征，這樣做，是因為不想像母親的性別進行認同。
青春期是俄狄浦斯期性別認同的另外一個版本，仍然存在性別認同的問題。對于神經性厭食癥的患者，性別認同存在困難，無法認同自己是女性或男性。在精神發展的過程中，退回到了俄狄浦斯前的階段，分離焦慮、依戀、獨立、權利斗爭等，厭食癥患者的動力學理解就是這樣，她沒有辦法進行性別認同，而退回到了俄狄浦斯前的階段。
俄狄浦斯期的三角認同，是多方位或多元的。有這樣的基本規律，男孩更傾向于向父親認同，女孩更傾向于向母親認同，可能并不一定是父母，可能是哥哥、鄰居等。這是一方面，女孩子同樣可以向父親認同身上的某些特質，男孩子可能向母親認同，這是多層次、多方位的，并不是簡單的一個過程。
關于俄狄浦斯期的發展，從孩子的角度是認同的問題，而從父母親的角度來看，就是父母有沒有幫助孩子完成這樣的一個任務，父親有沒有幫助女孩子完成你將來是一個很有吸引力的女孩子，父親也在其間起到了很重要的作用。
我們知道在俄狄浦斯的故事中，俄狄浦斯殺父娶母，但可能這只是故事的一個方面。比如在生活中，可能是父親殺死了孩子，父親應更多的鼓勵與欣賞，讓孩子進入到男人的世界中，心理上成為男人，然而父親嫉妒孩子，因為孩子比自己更帥、更強壯，可能會貶低、毆打孩子。換句話說，我們看俄狄浦斯的關系時，不僅要從孩子的角度，也要從父母的角度來看這段關系。
備注：本文來自中德班理論課錄音稿，講者是我的德方老師Hermann Schultz。
（整理：王曉艷）
