老子在《道德經(jīng)》的開頭第一句話就是“道可道非常道”，意思是說(shuō)：道是無(wú)法被道明的，說(shuō)不清道不明，玄而又玄。如果能說(shuō)清楚，那就不是道，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：我們自己去想，去猜，憑自己的智慧去揣摩，因?yàn)榈朗遣豢烧f(shuō)的，是不能用語(yǔ)言來(lái)描述的。
“不光是說(shuō)不清楚，就是我說(shuō)得清楚，你就一定能聽明白？有句話叫作'對(duì)牛彈琴’，是說(shuō)牛兒聽不懂琴瑟之聲。其實(shí)，那也得看是什么樣的牛。我這頭青牛能聽不懂嗎？伯牙鼓瑟六馬揚(yáng)秣，那馬也聽得津津有味。”
一切事物非事物自己如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不可盡言皆自己如此。
人因心靈而劃分，可以說(shuō)一人一個(gè)世界。“我看到的世界，你不一定能看得到；我領(lǐng)悟到的東西，你不一定能夠理解。”所以說(shuō)，圣人都是孤獨(dú)的，無(wú)法與平凡的人交流。一旦到了能夠交流的時(shí)候，語(yǔ)言反而成了多余的東西。這就好像情人之間那樣，不需要過(guò)多的話語(yǔ)，有時(shí)一個(gè)眼神就足夠了。
因而，當(dāng)我們?cè)谔骄坷献拥乃枷刖钑r(shí)，就要先理解《道德經(jīng)》這本書書名的含義，以及老子寫《道德經(jīng)》這本書時(shí)的發(fā)心。
話說(shuō)，老子要去西秦講道的時(shí)候，他即將途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，正好關(guān)令尹喜站在城樓上，他就看到了一團(tuán)紫氣東來(lái)。尹喜就確定老子要來(lái)了，于是他就帶人在函谷關(guān)前等候老子的到來(lái)。
當(dāng)老子到達(dá)函谷關(guān)時(shí)，尹喜就想方設(shè)法地讓老子把他的思想精華寫出來(lái)。如果老子不寫，他就不讓老子過(guò)關(guān)。尹喜是關(guān)令，他有這個(gè)權(quán)力。
老子迫于無(wú)奈，只好寫出了五千言的《道德經(jīng)》。當(dāng)時(shí)老子寫出來(lái)的東西還不叫《道德經(jīng)》，被稱之為《老子》。
在老子寫出《道德經(jīng)》后，就把它交給了尹喜。尹喜在看了之后，總是纏著老子，向他詢問(wèn)“道”究竟是個(gè)什么東西，否則不好理解為什么老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)提起“道”，并且還從不同的角度進(jìn)行解釋。
老子在聽了尹喜的問(wèn)“道”后，說(shuō)道：“我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，道可道非常道，道要是能用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，那不就跟平常的東西一樣了嗎？我們看到的這個(gè)世界，世界上存在著的這些個(gè)物體，比如說(shuō)這棵竹子，竹子做的這個(gè)小凳子，就是實(shí)有的東西。啞巴說(shuō)不出來(lái)，也能用手指出來(lái)。用《易經(jīng)》上的話來(lái)說(shuō)，就是'形而上者之謂道，形而下者之謂器’。看得見(jiàn)摸得著的，是低級(jí)的東西；高級(jí)的東西是看不見(jiàn)，也摸不著的。但是人看不見(jiàn)的東西，不等于不存在。可是，這種無(wú)形無(wú)影的東西，我又怎么能跟你說(shuō)得清呢？”
老子這么說(shuō)，也許尹喜已經(jīng)明白了，但是尹喜怕明白的不是道的真諦。因?yàn)椤暗馈边@個(gè)東西，只可意會(huì)，不可言傳。一不小心，就會(huì)掉進(jìn)語(yǔ)言的陷阱里。
那么，什么是道呢？“道”是中國(guó)古代思想史上獨(dú)有的重要概念。在浩浩湯湯的歷史長(zhǎng)河中，“道”一直被譽(yù)為是養(yǎng)生之法。“道”，位于天地育萬(wàn)物；“道”，載日月生五行；“道”，善集造化而頡超圣凡；“道”，處卑微而大尊貴，居幽暗而至高明；“道”，既可以細(xì)如沙塵，又大包天地。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)中國(guó)人影響最大的本土化思想莫過(guò)于孔、老為代表的儒道兩家學(xué)派。一般而言，道家的產(chǎn)生要早于儒家，儒家旨在探索倫理觀濃厚的人倫之道，道家對(duì)自然之道更加重視。
“道”在孔、老哲學(xué)產(chǎn)生前已被廣泛使用，“道”的引申義及合成詞逐漸成為春秋時(shí)期知識(shí)分子所認(rèn)知，“道”也成為了中國(guó)哲學(xué)最獨(dú)特的范疇之一。
伏羲畫先天八卦，掛在那里以示人。廣成子當(dāng)年告訴黃帝說(shuō)：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。就是說(shuō)“道”，發(fā)乎地，出于天。孔子曰：君子終日乾乾，終日乾乾反復(fù)道也。說(shuō)的是讓我們每天和太陽(yáng)在一起，向陽(yáng)而立、積極進(jìn)取。
根據(jù)現(xiàn)已掌握的文獻(xiàn)，“道”這個(gè)字(詞)在古漢語(yǔ)中共有40多個(gè)義項(xiàng)，指道路、水道、種類、方法、技術(shù)、規(guī)律、政治主張及講述、施行、引導(dǎo)等。“道”的源頭最早可以追溯到金文中，一般是道路的意思。由于甲骨文并沒(méi)有全部破譯，現(xiàn)在并不能確定道字與甲骨文的關(guān)系。
我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的器物銘文上有道字，這兩處金文道字在形體上看上去與西周道字很相似，由此推測(cè)這可能是從西周金文“道”字沿襲下來(lái)的。后來(lái)“道”的寫法就出現(xiàn)了好多種，我們可以推測(cè)“道”在這一時(shí)期已流傳到各個(gè)不同的區(qū)域。
“道”之本義在人們生活實(shí)踐中逐漸引申出許多衍義，概括起來(lái)有：目的、規(guī)律、規(guī)則、道理、方法。這些具有普遍意義、抽象性的認(rèn)知，并不是一蹴而就的，而是通過(guò)前人無(wú)數(shù)次的生活實(shí)踐過(guò)程中而不斷地思考、摸索和總結(jié)中逐步歸納出來(lái)的。通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中使用引申義的頻率增高可以判斷，“道”開始實(shí)現(xiàn)其從生活名詞向哲學(xué)抽象的重大轉(zhuǎn)變。
在春秋時(shí)期以前，作為“道路”之意義的“道”早已是人們言談間常見(jiàn)的字詞，并見(jiàn)諸經(jīng)書，春秋時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)論“道”的社會(huì)潮流，以談“道”、論“道”為時(shí)尚，可見(jiàn)“道”已是春秋時(shí)期社會(huì)通行的用詞。后來(lái)，在“道路”意義的基礎(chǔ)之上，“道”的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和《易經(jīng)》的記載可以明顯看出來(lái)。
把上述古籍中的“道”的含義歸納一下，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，路。就是以明確方向所到達(dá)的路視為“道”，這在《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《易經(jīng)》中較為常見(jiàn)。第二，言說(shuō)。道之“言說(shuō)”，出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中比較常見(jiàn)。第三，道理。出現(xiàn)在《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》中的頻率極高。在上述古籍中，“道”基本不再以單獨(dú)的方式出現(xiàn)，而是以“道心”、“天道”、“人道”、“王道”這樣的詞出現(xiàn)。第四，公正、正直。值得注意的是，在“道”被用于公正、正直之義時(shí)，往往是“道”與“德”連貫使用。如大禹以“反道敗德”為罪名懲罰有苗的誓師之言，這時(shí)“道”的含義隱含在“德”之中，沒(méi)有上升到形而上的高度來(lái)談?wù)摗暗馈薄?/p>
通過(guò)對(duì)“道”在中國(guó)哲學(xué)史上演變歷程的回顧，我們可以看到，在孔、老之前，“道”經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的前哲學(xué)形態(tài)的概念演變過(guò)程，“道”的觀念已經(jīng)涵蓋了春秋時(shí)期的自然、社會(huì)、歷史、人事等各個(gè)領(lǐng)域，顯而易見(jiàn)，“道”已成為春秋時(shí)期知識(shí)分子所共同認(rèn)同的規(guī)則和范疇。
這一切也為孔子與老子提煉各自“道”的哲學(xué)內(nèi)涵，提供了必不可少的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借助于這些思想基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，孔、老之道的哲學(xué)思想體系才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才讓我們認(rèn)識(shí)到“道”是老子認(rèn)知到的一個(gè)“萬(wàn)物本源”的東西。
“道”隱藏得太深了，就連老子這位深不可識(shí)的大智者都感嘆，大道太偉大、太奧妙無(wú)窮了，自然界的萬(wàn)物都是大道生養(yǎng)出來(lái)的，大道卻隱藏萬(wàn)物之中無(wú)形無(wú)象，萬(wàn)物與它同在，可是卻無(wú)法看清它的真容，只能在自然之性中體悟大道的偉大與奧妙。
總之，孔、老思想博大精深，他們有著自己獨(dú)特的思維個(gè)性與風(fēng)格，同時(shí)他們又存在很多共通之處。兩人同處變革動(dòng)亂的春秋時(shí)代，恢復(fù)社會(huì)的有序和安定是他們“道”學(xué)的終極情懷。在相同的時(shí)代背景下，他們的思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想源頭，同時(shí)也成為了中華民族精神文化及性情風(fēng)格的基因。
由此，我們可以對(duì)“道”的特性做一個(gè)基本判斷：
其一、道是不斷變化、無(wú)法捉摸的。
我們常說(shuō)一些人悟道就可以開悟，但真正開悟的又有幾人？正是因?yàn)榈赖牟豢勺矫裕屛覀儫o(wú)法得到真正的道。為何不可捉摸，因?yàn)樗鼧O為微妙，且變化無(wú)窮。那我們是不是就此不求道了，也不是。雖然無(wú)法捉摸，但我們?nèi)栽谧巫我郧螅缜f(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，求道的過(guò)程就是人生走向成熟的過(guò)程。
其二、道是宇宙的本源，也是天地萬(wàn)物的動(dòng)力之源。
如今的科學(xué)理論認(rèn)為，先有宇宙大爆炸，各種粒子、元素相互作用，長(zhǎng)年累月演化出了萬(wàn)物。但宇宙大爆炸之前呢？科學(xué)無(wú)法給出解釋。老子才在《道德經(jīng)》中寫道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”
這是老子首次在《道德經(jīng)》中具體闡述道為何物。它先于天地而生，在寂寥空虛之處，獨(dú)立不改、循環(huán)不息。因?yàn)闊o(wú)法捉摸，老子也不知道它是什么（或者叫什么），只能簡(jiǎn)單地將其表述為道。
然后，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里的“三”并非實(shí)數(shù)，而是一個(gè)虛數(shù)，表示很多的意思。因?yàn)橛辛说溃莼杏觥耙弧保褪翘珮O，太極分兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦，八卦演化萬(wàn)物。因此說(shuō)，道是宇宙本初的狀態(tài)，也是萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力之源。
其三、道是萬(wàn)事萬(wàn)物相互的組合和關(guān)系鏈。
如上所述，為何說(shuō)道生萬(wàn)物，是萬(wàn)物的動(dòng)力之源呢？因?yàn)槿f(wàn)物正是在道的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的。比如說(shuō)，世界上的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，但其構(gòu)成的元素不超過(guò)118個(gè)，如果把所有事物分解到最小可分解的單位，我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本粒子都是一樣的。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，只是通過(guò)不同的關(guān)系鏈，組合不同而已。
其四、道生養(yǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物卻不為所動(dòng)，只按照自己的規(guī)律運(yùn)行。
據(jù)說(shuō)“道”字是黃帝身邊的大臣倉(cāng)頡子當(dāng)年所造，倉(cāng)頡子造這個(gè)字深隱玄蘊(yùn)，“道”字先看兩點(diǎn)，左點(diǎn)為太陽(yáng)，右點(diǎn)為太陰，似太極陰陽(yáng)相抱，在天為日月，在地為鳥兔，在人身為兩目，在修煉為回光返照也。接下來(lái)寫一字，乃是無(wú)極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻蒙一破，其天開也。圈折為一，易曰：乾一也。經(jīng)曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬(wàn)法歸一；道曰：抱元守一。就這個(gè)“一”字，玄妙無(wú)窮。而下面會(huì)寫一個(gè)“自”字，這一字圓圈，日月團(tuán)團(tuán)，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下合在一起，是一個(gè)“首”字，首者，頭也，代表修行乃人生首要之大事。最后一個(gè)走之旁，宇宙萬(wàn)物，循環(huán)往復(fù)，宇宙法輪自轉(zhuǎn)，在我們身體里面，叫做河車自轉(zhuǎn)，這就是“道”這個(gè)字。
我們依循對(duì)“道”的特性的判斷，總想給“道”一個(gè)確切的定義，然而我們無(wú)法做到，因?yàn)槲覀冋也坏剿膩?lái)龍去脈，因?yàn)椤暗馈北旧砭褪歉荆坪踉谔斓匦纬芍熬鸵呀?jīng)存在了。我們似乎也可以得到這樣一個(gè)證實(shí)，“道”是先天地而產(chǎn)生的。雖然“大道”沒(méi)有形象、沒(méi)有人格、沒(méi)有意識(shí)，并且沒(méi)有人類所賦予的概念和范疇，但“道”就是生成我們所有一切的力量本源。
對(duì)于這種力量本源，幾千年后的科學(xué)家們知道，不僅宇宙之外還有宇宙，其實(shí)宇宙還小到?jīng)]有內(nèi)核。我們看到的物體是物體，高位顯微鏡下看到的物體還是同一個(gè)物體嗎？換句話說(shuō)，一根竹簽，一天對(duì)折一次，無(wú)限次地分下去，一萬(wàn)年也折不到盡頭的，這就是無(wú)限小的概念。
老子說(shuō)，宇宙是分層次的。宇宙沒(méi)有邊際，大到不可言說(shuō)。蜉蝣的世界是一世界，爬蟲的世界是一世界，禽獸的世界是一世界，人的世界是一世界，神仙的世界是一世界。這是從大處劃分的。要是往下劃分，那世界就多得不可勝數(shù)了。
老子在這里又一次重申了大道是一種中虛真空的境界，沒(méi)有任何東西可以主宰大道，因?yàn)樗菦](méi)有形狀、沒(méi)有表象的，它只存在于意識(shí)之中，它的動(dòng)作是無(wú)邊際、無(wú)窮無(wú)盡的。它孕育、滋養(yǎng)著宇宙間的一切同時(shí)也擁有著支配和收容一切的力量。
我們至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大道的動(dòng)作停止，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它被撐滿了，這是因?yàn)榇蟮赖谋旧砭褪菬o(wú)窮盡的。就像萬(wàn)千江河流入大海，而大海永遠(yuǎn)也不見(jiàn)滿一般。我們只能用我們有限的語(yǔ)言來(lái)描繪它的淵深和廣大，它囊括了宇宙間的一切；描繪它的悠遠(yuǎn)和隱現(xiàn)，它無(wú)法看見(jiàn)卻真實(shí)的存在。
我們可以說(shuō)道什么都不是，也可以說(shuō)它是任何東西，它存在于真空境界。我們必須了解和認(rèn)識(shí)它，只有這樣，我們才能掌握它的規(guī)律，按它的變化發(fā)展而前進(jìn)，當(dāng)我們真的與它合而為一時(shí)，我們就能真正感受到生活的幸福與自在!
