為了實現全國統一，諸葛亮在平息南方叛亂之后，于建興五年（227年）決定北上伐魏，臨行之前上書后主劉禪，即《出師表》，其中有這么一句話：然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。翻譯過來就是“然而侍衛臣僚在內勤勞不懈，忠心的將士在外舍身忘死，這是因為他們追念先帝的特殊恩遇，想在您的身上進行報答。”那么，諸葛亮為什么說劉備對季漢眾臣有殊遇之恩?
可以用魏延舉例子，劉備在漢中戰勝曹操后，當時大多數人的意見都認為張飛應當擔任漢中太守，但劉備卻意外的提拔魏延為漢中太守，并將魏延從牙門將軍升為鎮遠將軍。
劉備任用魏延守漢中，反常之處絕不僅僅是沒有選張飛而已，這其中反映出劉備本人，或者說蜀漢集團的用人準則。這些準則，選拔出了諸葛亮口中的“侍衛之臣，忠志之士”，并且充滿與時代對抗的理想化味道。
首先，魏延不是士族。
漢末，是士族的時代，所謂士族，就是世代為官的家族，這些家族在事實上使得選拔人才的方式變為了世襲，由于累世為官，他們壟斷了教育資源（書籍，老師），控制了上升通道（選拔族人、門生，或者與其他家族互相推薦），掌握了社會輿論（褒貶時政，品評人物，比如月旦評），最終霸占了大量的土地，成為了豪強。
到了漢末，這個階級已經無可避免地，必將成為統治階級，比如袁紹的家族，荀彧的家族，孔融的家族，楊彪的家族等等。
要想站穩腳跟，就得依靠士族、任用士族，把資源向士族傾斜，默認甚至制度化士族的特權，就可以換來他們的支持。
然而士族，在劉備的用人法則里，不具備特殊性，蜀漢的四大將軍，外加一個合傳的趙云，沒有一個士族，諸葛家雖然算士族，但是寒門而非豪門，雪球沒能滾起來，龐統和諸葛亮的情況差不多，糜竺糜芳是大商人。
在這一點上，曹劉的立場一致。曹操是堅定地與士族作斗爭的，他殺孔融，殺邊讓，放逐禰衡，這些都是當世名士，更重要的是，曹操用人的準則，是天下皆知的“唯才是舉”（雖然大權還是諸曹夏侯掌控）。
用今人的眼光看，當然覺得唯才是舉簡直是人盡皆知樸實無華的道理，難道不該這樣嗎？可是放到漢末，唯才是舉就是在切士族的蛋糕，士族要的是壟斷仕途，讓本階級永遠有官做。一旦唯才是舉，不管什么出身的阿貓阿狗，都有可能躋身統治階級，他們的蛋糕就小了，他們的特權就沒有了。
唯才是舉，對那個時代來說，簡直就是在倒行逆施，因此曹操一死，曹丕馬上跟士族妥協，士族擁護他當皇帝，他則實行士族代表陳群設計的九品中正制，而這一制度，就是將士族對仕途的實際壟斷，制度化，明面化。
這就是士族的時代，蛋糕都是你們的，只要把皇位給我留著，曹魏也就從寒族政權變為了豪門政權，最終被一個根正苗紅的大士族-司馬家取代。
在這一點上，蜀漢可以說堅持得更加徹底，劉備的繼任者諸葛亮，治理蜀漢最亮眼的一筆就是他執法嚴明。
不宜偏私，使內外異法也。
外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。
而揮淚斬馬謖就是一個典型的例子，自己最親近的人犯了錯都殺，你們士族犯錯還會放過嗎？誰都別想著有特權，這樣一搞，蜀漢的百姓能不愛他嗎？大士族能不恨他嗎？
曹魏妥協，蜀漢堅持，這種堅持源于劉備，承于諸葛，帶有明顯的理想主義色彩，是在與時代對抗。
可以在蜀漢君臣的身上，找到很多更貼近人性本身，更遠離其所處時代的價值觀，使得現代人很容易對遠在1800年前的這群人，有一種天然的親近感。
其次，魏延不是益州人。
漢末，中國的所有重心都在北方，蜀漢和東吳是妥妥的地方政權，而作為地方政權，就要面對一個非常實際的問題，政策要不要向本地人傾斜？尤其是，要不要對本地士族傾斜？
站在本地人的角度來看，這是他們世世代代生活的地方，你用他們的地方做基本盤，他們卻得不到半點特權，甚至還被排擠，還想他們支持你？做夢。
而站在外來政權的角度來看，如果它的政策向本地人傾斜，那么久而久之，這個政權就會變成一個本土政權，還是個本土地方政權，那還有北伐中原的能量嗎？
蜀漢和東吳都是外來政權。蜀漢的基本盤是益州，高層則是劉備從北方，從荊州帶過來的老班底。東吳的基本盤是江東，高層則是孫策帶過來的淮泗將領。
然而兩國可謂背道而馳。孫權走的是一條徹底的本土化路線，把自己的政權和江東士族牢牢地捆在一起：比如吳郡四大家族顧陸朱張，這些姓氏在吳書里一抓一大把。
這樣做的好處是，東吳政權十分的穩固。一旦有外地入侵，本土士族將會沖在第一線，因為這是他們的政權。而壞處就是，他們對于天下的興趣并不大，偷襲荊州襲擊盟友也是為了保全自己全據長江避免被順流而下攻擊，所以東吳的對外戰爭可謂極其拉胯。
因此孫權最不討喜的地方不在于他是孫十萬，而是由于他徹底的本土化，使得東吳政權最先喪失了統一的能量。
蜀漢集團恰恰相反，堅持不以益州人為主。益州兩個門戶，東邊的荊州，坐鎮的是從北方帶來的關羽，北邊的漢中，坐鎮的是從荊州帶來的魏延，沒有益州人的位置，這也是選魏延不選張飛的原因之一，北方、荊州各選一個代表。
與第一條不向士族傾斜一樣，諸葛亮也忠實地繼承了這一原則，他身邊的近人，馬謖，楊儀，他的接班人，費祎，蔣琬，姜維，通通不是益州人。
這樣的壞處就是蜀漢集團內部矛盾重重，本地人的反抗從未停止，最后勸降劉禪的譙周就是本土士族的代表，盡管對于諸葛亮本人，譙周十分推崇。
而好處就是，蜀漢這個政權，從未喪失過進取心，奪取益州之后，是得漢中，進攻襄樊，托孤白帝之后，是平南中，連年北伐。
用天下的人才，是為了得天下，興復漢室不是政治口號，而是劉備塑造的意識形態，偏安一隅，是蜀漢從來都不能接受的。
很多人不理解北伐，為什么差這么多卻不停地主動進攻？因為人才班底會老，外來的，也會慢慢地變成本地的，久而久之，蜀漢也會走上東吳的老路，變成一個徹頭徹尾的本土化政權。
最后，魏延的資歷淺。
在被提拔為漢中太守前，魏延僅僅從劉備入蜀才開始有記載，以部曲隨劉備入蜀作戰，因為數有戰功，遷升為牙門將軍。
蜀漢這個政權，可以說是爆炸式增長的。建安十三年（208年），劉備還在荊州被曹操攆著跑，建安十六年（211年），已經開始入蜀了。
這樣的擴張速度，對人才的供給是個巨大的考驗，或者說，這是對劉備的眼光和姿態巨大考驗。劉備當初可以向一個小自己二十歲的年輕人請教今后的路該怎么走，如今就可以把一個毫無背景的將領放到封疆大吏的位置。
而從結果來看，劉備認可魏延，不認可馬謖，看人的眼光之毒辣，可見一斑。破格提拔所要面對的壓力自不必多說，放到劉備身上反而不是最大的亮點了。
綜合以上三點，劉備用人，包括繼承他政治路線的諸葛亮用人，是擁有極強的對抗時代的理想化味道的。
本應該傾向于士族，但他沒有；本應該傾向于本地人，他也沒有；本應該按資排輩，他還是沒有。頂著時代的壓力，只要你有本事，只要你也認可興復漢室，你就放心來，他更不會猜忌，動不動就殺人。
所以，諸葛亮那句話的意思是說，各位“侍衛之臣，忠志之士”，各位非士族，非益州的人才們，如果不是先主，你們大概率沒法出人頭地，不是你們能力不行，是時代的限制。
實際上，劉備這個人的理想化色彩，還不僅在于他的用人準則。在官比匪惡，人人屠城的三國時代，襄陽的老百姓卻自愿跟著劉備走，注意，不是劉備要遷他們，因為百姓被遷在這個時代是稀松平常的，而是這些百姓自愿跟著劉備逃。
哪個軍閥是愛民的？哪只烏鴉又更白一點呢？歷史告訴我們，劉備確實不一樣。
在上下相疑，信任危機的時代，劉備卻對跟隨他一起起于微末的兩個白衣-關羽張飛，恩猶父子，幾十年來，沒有對命運的妥協，沒有被利益的腐蝕，未變。
君不見，荀令君與曹丞相分道揚鑣，陸遜出將入相死于非命，田豐準確地預言了未來，卻死于主公的面子。
在黃權投降曹魏之后，客觀地說出了錯在自己，不在黃權，善待了黃權的家人，黃權之子黃崇也為這份殊遇獻出了自己的生命。
當然，理想化，意味著現實強大的阻力，甚至可以斷言，在士族階級接管中國政權的時代，如果蜀漢不進行某種程度上的妥協，是絕無存活的可能的。
但，這又怎么樣呢？是非成敗轉頭空。當時間的尺度拉到兩千年，成敗早已不重要，重要的是，我們從故紙堆中看到了怎樣的人性光輝，這些光輝，將天空照得亮如白晝，不論古今。
在漢末代表新時代的士族，也已經被掃進歷史的垃圾堆，占據著北方的曹魏，偷襲盟友茍活的孫吳，終結了三國時代的司馬晉，和如流星般稍縱即逝的蜀漢，老百姓會更懷念誰呢？
