《
易經》不僅僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學名著。
《周易》作為一部古代占筮之書，古人創造它是為預知社會人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個最基本的符號“一一”(陰)“一”(陽)以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創造與宇宙的組構變化規律?！吨芤住方浳挠浻性S多殷周歷史
故事，傳文多反映儒家政治、哲學、倫理思想。它以八卦形式推測自然界和社會變化現象，富有樸素的辯證法思想，體現了東方智慧與哲學思想的光輝。它對象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對動靜、開合、聚散、盈虛、剛柔等對立因素的把握，對后世的哲學、美學及藝術創造都有很大影響?！吨芤住凡粌H被用于占筮以預測未來，而且被廣泛地運用到社會生活的各個方面，成為人們道德修養的指南。
《易經》還同時包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經，學習更多為人處世的道理，可以讓我們在這個世界生活的更好。
《易經》不但是我國最古老的經典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經之首”。 《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情;就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則，以人為類行為的規范。這一天理即人道的天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”，為我國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源。
《易經》的做人智慧?！兑捉洝窂娬{變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。
所以，應當這樣說，陰陽交錯變化，數字錯綜復雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經，便可用易經，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。
天地鬼神都說謙遜好
原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。
譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》?！薄疤臁庇写蠖澠溆?，益其謙;“地”有大而變其盈，流其謙;“鬼神”有大而害其盈，福其謙;人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應把天、地、鬼神浩然之謙統統都包括在自身里，以期吉祥利達。
活學活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛(牽須)一把再說!
人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經》六十四卦，如果說一點瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡?！兑捉洝氛f，謙遜，通行無阻。因為天的法則，是陽氣下降，救濟萬物，而且光明，普照天下;地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。
天的法則，使滿盈虧損，使謙虛增益;
地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑;
鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑;
人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。
這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好!風來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你
損為平地。
如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風會刮來許多 塵土，雨會流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。
謙遜，是最大的本事。
有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛;
想成就偉業的人，必須謙虛，不可自滿。
古人有一句名言：“卑讓，德之甚?！彼^卑讓是壓低自己的地位去屈就對方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態度，其中又可分為兩個方面，即謙虛和信賴。
《三國演義》中，曹操為什么將能力遠不如自己的劉備視為最強的對手呢?根本原因在于劉備擁有一種足以彌補跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。
事業成功需要好人緣。人緣哪里來?安定的環境，和諧的人際關系哪里來?應該說，全都從謙虛中來?！兑捉洝返闹t卦里有一句話是這樣說的：“對于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢?”謙虛是成功的聚寶盆。
謙虛，或者說謙讓，還是認識最銳利的武器。
善惡到頭終有報
原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。
譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理，中國文化一切都建立在這因果報應上。
活學活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報，惡有惡報。 前世有善因，今生有善果;前世有惡因，今生有惡果。
“善有善報，惡有惡報”這句古老的箴言，仔細品味，的確能咀嚼出于今人生活實踐有益的營養。
善有善報，惡有惡報，表達了善良人們的強烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對善惡有報的深切渴望。其實，文明人有何嘗不是如此?正義的理念無論怎樣千變萬化，報復的公正，即善有善報，惡有惡報始終是正義一成不變的內涵之一，文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結構之中。也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報，惡無惡報的一些現象的控訴，及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來世報應的虛設。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報的愿望。
善惡有報是健康社會的重要標志。他意味著社會的正義，一個好人沒有好報，壞人受不到社會懲罰的社會，無論如何與公平正義相去甚遠。它意味著社會的效率，社會發展各項事業的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調動，而要調動人的積極性，就必須對有益于社會的行為給予獎賞，對危害社會的行為給予懲罰;他意味著社會秩序，因為社會秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會凝聚力的形成，良好社會風氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報有著因果關聯。
善惡有報也是社會道德建設的途徑之一。經驗表明，社會賞罰與人的行為之間存在因果關系，以善惡有報為基準的社會賞罰機制無疑是美德賴以生長的肥壤沃土。
徜使人們的善行得不到應有的獎賞，甚至不得不付出高昂的代價，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實經商并未因其誠實而在市場競爭中占得先機，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經受得起如此嚴峻的考驗而義無反顧?同理，如果惡行受不到應有的懲罰，甚至還會得到獎賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。
