2019年是新中國成立70周年，徐匯區委宣傳部（文明辦）、徐匯區文化和旅游局、徐匯區圖書館以“致敬經典” “致敬光輝歲月” “致敬偉大歷程”為主題。圍繞“魅力徐匯” “國學漫談” “大家風范”“西方文萃” “歷史漫溯”，精選25本經典佳作，形成了“2019徐匯修身書單”。
全書28個章節，從中國哲學的精神與背景講起，涵蓋各大哲學流派及代表性哲學大家，是了解中國文化的入門書。
內容簡介
《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy）是馮友蘭先生根據1946至1947年間在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的講稿整理而成的英文著作。全書共28個章節，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學流派，以及中國歷史上代表性的哲學大家，并論及中國哲學與當代世界的關系。
全書以20萬字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
作者介紹
馮友蘭
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽唐河縣人。1918年畢業于北京大學哲學門，后赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授、文學院院長。1952年院系調整后，轉入北京大學哲學系教授。
馮友蘭先生是我國著名的哲學家和哲學史家。他提出的“釋古”理論對史學研究有方向性價值，“照著講”和“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結。《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學小史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作，成為20世紀中國學術的重要經典。他是在中國學術思想史上做出了重要貢獻的杰出學者，也是影響巨大的思想家之一。
推薦理由
研究中國哲學，以為導引可也！
作者在自序中寫道：“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此致謝。”
走進書中
中國哲學的精神
本書開篇第一章，以中國哲學的精神以引領，談及哲學在中國文化中的地位、中國哲學的問題和精神，中國哲學家表達自己思想的方式，讓讀者對中國哲學有了初步印象。
中國哲學，它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前”。這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。
中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。他的人格是所謂“內圣外王”的人格。“內圣”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂“內圣外王”之道。
名家起源
中國哲學，如何成為現在這樣？為什么成為現在這樣？馮友蘭先生在書中提到中國哲學的背景受到地理、經濟、文化、政治等影響。而全書的脈絡則跟隨著時間推演，歷經“諸子百家”、儒家的獨尊和道家的復興、中國佛學的建立、“程朱理學”和“心學”的發展而直至現代。這里只窺其“百家”時期的幾家。
馮友蘭先生認為：儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術之士。
儒家
孔子：第一位教師
孔子是一位“儒”，是“儒家”創建人。不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。他期待他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
正是這樣，才使孔子不同于當時尋常的儒，而使他成為新學派的創建人。正因為這個學派的人都是學者同時又是六經的專家，所以這個學派被稱為“儒學”。
而后的孟子代表儒家的理想主義的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實主義的一翼。
墨家
墨子：孔子的第一個反對者
墨子創立的學派名為墨家。在古代，墨子與孔子享有同等的盛名，墨學的影響也不亞于孔學。孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的，正當的，墨子則是它的批判者。他傳教的目的在于，把傳統的制度和常規，把孔子以及儒家的學說，一齊反對掉。
墨子及其門徒出身于俠，從《墨子》以及同時代的其他文獻，墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體，紀律極為嚴格。這個團體的首領稱為“巨子”，墨子就是這個團體的第一任巨子。墨子及其門徒與普通的游俠有兩點不同。第一點，墨子及其門徒強烈反對侵略戰爭，他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。第二點，墨子詳細闡明了游俠這種職業道德，論證它是合理的，正當的。這樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時成為一個新學派的創建人。
道家
道家不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護。道家是這樣的人，他們隱退了，還要提出一個思想體系，賦予他們的行為以意義。
先秦道家哲學的發展，一共有三個主要階段，“為我”、“輕物重生”是楊朱的基本觀念，代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。
老子的主要觀念是“太一”“有”“無”“常”。“太一”就是“道”。道生一，所以道本身是“太一”。“常”就是不變。雖然萬物都永遠可變、在變，可是萬物變化所遵循的規律本真不變。
《莊子》是一部道家著作的匯編，而今天流傳的《莊子》大概是公元三世紀郭象重編的。郭象是《莊子》的大注釋家。莊子的政治、社會哲學，目的在于為每個人求得“不治之治”的相對幸福。人能夠充分而自由地發揮自然能力的時候，就很幸福。但是在許多情況下受到阻礙。例如死亡、疾病、年老。莊子還描寫了得到絕對幸福的人，超越自己與世界的區別，“我”與“非我”的區別。所以他無己。他與道合一。
名家
“名家”與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，但并不完全相同。從邏輯上講，中國古代哲學的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。
名家的人在古代以“辯者”而聞名。《莊子》的《天下》篇列舉了當時著名的悖論之后，提到恵施、桓團、公孫龍的名字。所以這些人似乎就是名家最重要的領袖人物。
恵施、公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調實的相對性，另一種是強調名的絕對性。恵施強調實際事物是可變的、相對的這個事實，公孫龍則強調名是不變的、絕對的這個事實。
名家的哲學家通過分析名，分析名與實的關系或區別，發現了中國哲學中稱為“超乎形象”的世界。
陰陽家
陰陽家出于方士。《漢書·藝文志》把方士的術數分為六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。術數本身是以迷信為基礎的，但也往往是科學的起源。這個學派力求對自然物事只用自然力作出積極的解釋。
陰陽家的重要文獻是《洪范》《月令》。在《洪范》里，五行的觀念還是粗糙的，并且告訴人們，人類世界和自然世界是互相關聯的，這個學說被后來的陰陽家叫做“天人感應”論。《月令》是告訴君民，應當按月做什么事，以便與自然力保持協調。
法家
法家之所以被稱為法術之士，是因為他們提出了治理大國的法術。
韓非，法家的集大成者。韓非，是法家最后也是最大的理論家。在他以前，法家已經有三派，各有自己的思想路線。三者：“勢”指權力，權威；“法”，指法律，法制；“術”，指辦事、用人的方法和藝術，也就是政治手腕。韓非認為，這三者都是不可缺少的。
韓非和法家認為，君主必需具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應當無為，讓別人替他無不為。法家的治道，需要君主的公正無私。能夠真正實現這種要求的只有圣人。在法家思想里，也沒有階級的區別，法家不把平民的行為標準提高到用禮的水平，而是把貴族的行為降低到用刑的水平，將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。
閱書查看更多故事哦~
自秦統一中國后，中國哲學也在歷朝歷代哲學家的推動中發展，而想要了解有關中國佛學、新道家：主理派和主情派的思想，以及新儒家：程朱理學和程王學派的“心學”思想，還有中國哲學在現代世界的發展，那就翻開這本《中國哲學簡史》吧。
