易學總體包括《易經》和《易傳》，《易傳》是先輩們對《易經》的理解、應用和注解總結。易學的傳承始終遵循著三個基本的自然原理，簡稱《易》有“三易”，即“簡易”，“變易”，“不易”。為了方便學習經傳，深刻理解感悟《易經》中三易的精髓，我們有必要對易學中“易”字的本意、易象、抽象及其深意，作一探討。
“易”之本意
易字含意 易，動詞為改變、轉換之意，形容詞就是容易，但易學中這個易，無疑是動詞，是改變、轉換、變換的意思。易字結構 易，上日下勿，在古代文字中勿為月之象形，所以易字具有日月之象，或者說易字具有日月在運行中改變之象。易之抽象 “是故，易者，象也；象也者，像也”（《易經· 系辭（下）》第五章）。“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月”（《易經·系 辭》（上）第十一章）。易字上日下月，上古圣人仰觀天象，看到日月交替，探究而得《易經》八卦，使用易字，象征萬事萬物的生長變化，都在遵循著天地運行、四時循環之自然運行法則，按照自我本體的性命，生生不息。易之往來 “生生之謂易”《易經·系辭（上）第五章》，是說《易經》是在探究宇宙萬物生生不息、變動不居，永無止境的學問。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”《易經·系辭（下）第五章》。進一步用日月往來，終而復始來闡述萬事萬物之所以能夠“生生不息”，重要的是“往來”“明生”，沒有“往來”，就沒有“明生”，沒有“明生”就沒有光明，沒有光明，生命就不可能“生生不息”。易之法則 “一陰一陽之謂道”（《易經·系 辭》（上）第五章），《易經》使用陰
陽
作為卦象的基本符號，來象征天地自然萬事萬物之陰陽推移的變化，賦予了“易”字以抽象的陰陽轉換的哲學含意。萬事萬物都在遵循日月運行的自然法則，依照自身的性命特質在運動，在改變，在陰陽轉換。易與天地準 “子曰：夫易何為者也?夫易，開物成務，冒天下之道……是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”（《易經·系 辭》（上）第十一章）。這里簡單地理解，就是《易經》使用易字，運用陰
陽
符號，創意形成八卦，兩兩相重六十四卦，用來為人們確定吉兇，成就大業。“易與天地準，故能彌綸天地之道”（《易經·系 辭》（上）第四章），《易經》在前述的創意下，形成了一部我們祖先遵循天地自然法則，用來指導人們形為能力的最高道德法則和判斷萬事萬物未來發展可能的最高邏輯思維準則。
《易》之簡易
簡易 意為簡單的改變，簡單運行之意。天地起源，太極無極；萬事萬物，錯綜復雜；日月交替，四季輪迴；時事勢運，遵循自然，這就是簡易。通俗地來解讀，就是只要我們運用自己的智慧，對所要探索的本體事物，有了足夠深刻的了解，再復雜的事物，也會變得簡單，其變化也成為簡單的運行。簡易之不易 天地萬事萬物本身都在按照自身的規律簡單地運行。然而，對我們的認知來說，并沒有那么簡單容易。就拿《易經》的起源和創設來說，“圣人設卦觀象，系辭焉！而明吉兇。（《易經·系辭（上）》第二章）”，我們的遠古先賢為了解決生生之道，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易經·系辭（下）》第二章），也是在反反復復的調查研究，“探賾索隱，鉤深致遠”（《易經·系辭（上）》第十一章），仰、俯、遠取、近取，才有了《易經》之八卦，繼而誕生了八八六十四卦，三百八十四爻。《易經》用陰
陽
符號組成的八八六十四卦，卦象配以卦辭；三百八十四爻，爻象配以爻辭，把天地萬事萬物運行變化高度概括其中，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體” （《易經·系辭（上）》第四章），就象一本經典的著作的目錄。簡易，明了則簡單。把已知的運行規律總結概括則為簡易，把未知的運行規律辯證思維邏輯推理有序預見則為簡易。
《易》之變易
變易 就是變通以適應未知的事物發展，從而適變通達。“窮理盡性以至于命”，“理”，為易學的道理；“性”，為事物的本性，或曰性質；“命”，可以理解為“天命”、“性”和“命”，都是“上天”所賦予的，或曰天生的、自然的。“窮理”，就是“極研深幾”事物的自然道理，明明了解事物的“性”和“命”，《大學》稱之為“格物”，用現代語言就是探索深究事物天然或曰自然本性的道理。然而，雖然歷代先賢們“探賾索隱，鉤深致遠”，易為我用，總是還不能真正達到“窮盡”事物的“性”和“命”，結果是社會越發展，科技越發達，知識越豐富，未知的世界也越來越廣闊，需要“窮理”的“性”和“命”也隨之越來越豐富。人類在未知世界面前，如何決斷，如何因應，這就是變易的道理。變易是為了通達，說白了是主觀上人的觀念認為的通達，因為“易為我用”。然而，判斷其是君子的權變還是小人的投機耍滑，是否符合易道之“變易”，在于是否符合人間正道，用易學來說，檢驗的標準是君子行此四德。《易經﹒乾卦》曰：“元，亨，利，貞”。變易之元 初心純正；變易之亨 亨通達會；變易之利 利人利物，和同義理；變易之貞 事干貞正，堅持正道。變易，變易則通達。初心純正，活在當下，面對問題，極深研幾，抓住矛盾，適變通達，明理利益，堅守正道。
《易》之不易
不易 不易就是不變，宇宙萬物唯一不變的就是本體變化的自然規律。天地運行，日升月落，四時交替，始終如此，萬事萬物，遵循本體，自然法則，經久不變。明明“不易” 明白了解萬事萬物 “不易之道”，本體事物變化的自然規律。易學之所以偉大，代代傳承，經久不衰，就在于具有指導我們不斷探索宇宙萬物從不改變的變化發展規律。《大學》以三綱開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大人、君子或大家之道，有三綱領，一曰初心純正，明白何為光明善德，不受秉賦所拘，不為私欲所蔽；二曰明德窮理為了“親民”；三曰“親民”不遷，必至事理當然之極。《大學》之三綱，亦為“不易”之道，“明明德”不僅明了人性之善德，還要窮盡事物本體之道理（自然規律）；而“親民”自有“親民”之事物之理（自然規律），天性，人欲，自明，人明，天時，人和。堅守“不易” 明明“不易”，堅守“不易”。社會在變遷，經濟在發展，科技在進步，原本困惑人們的更多未知事物的自然變化規律為世人所明了。然而，知識的進步，科技的發明，也為人類開拓出更為廣闊的未知世界。《大學》三綱之三，“在止于至善”，是講君子大家，要明德至善，“親民”服務，到達善德“親民”事物的至極至善。這里“止”有“至”之意，整句話有堅持不懈之意。易道之“不易”，就是在指導鼓勵人們不斷去探索未知世界的自然變化規律，以更好地“親民”，更好地為人類服務。正是人類在不斷地去探索未知的“不易”，不斷地“明明”未知的“不易”，不斷探索未知世界“不易”的至善至極，善于運用天地事物“不易”的自然規律，才會有社會不斷地變革創新，科學技術不斷地進步，社會財富不斷地豐富。與時皆行，不斷地去實現《易經．乾卦．彖》講得：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”的盛德大業。
“三易”歸一，不忘初心 《易經》的傳承史就是一部中華文化傳承史，無論是簡易之簡單明了之歸納，還是變易之坎坷多難中之上下求索通達，以及不易之“明明”與堅守。中華兒女都在遵循祖先的遺愿，無時無刻有意無意之間，都在以中國人引以自豪的易道文化、邏輯思維、中和善德，解決著我們發展中的問題；無時無刻有意無意之間，都在以“三易”的原則，不忘初心，實踐歸納，執中待時，言善昭德，與時共進，創新發展。
“簡易”能簡約，因為我們初心純正，自強不息，問題再大，始終如大海有容，海納百川；“變易”能通達，因為我們初心向善，言善昭德，解決問題，始終如大地有德，厚德載物；“不易”能堅守，因為我們不忘初心，崇尚善德，執中待時，始終如天地運行，道法自然。
