本文繼續品讀《論語》第十六篇“季氏篇”，本篇提到當時魯國的政治情勢的問題，也提到了德行、學識等方面的論說。
在上文品讀了“《論語》：天下有道，則庶人不議。”，孔子提出國家的政權的使用問題。
孔子認為，如果天下有道，那么一切政權的實施都會經過天子決定。
這里說的“有道”，就是孔子理想中提出的社會治理體系。
如果天下無道，那么大部分政權都會由諸侯決定；再次一點是由大夫決定。
如果連大夫的都受家臣的約束，那么這個國家很快將會走向滅亡。
孔子認為，天下有道，國政就不落在大夫手中；天下有道，百姓們也不會議論國家政事。
繼續下章:
孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
注譯：
祿:指施行爵祿的權利，即國家政權。
五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
逮：及。
四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。
三桓：魯國仲孫、叔孫、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓。
原文解析：
孔子說：“魯國王室失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”
有感解讀：
本章同前章意思相近，連起來理解，意義更加深刻。
孔子通過觀察魯國的政局變化，說明權臣當國，必然導致中央集權衰落。
“祿之去公室五世矣”。“祿”就是權力、權柄，比如能不能夠掌控人事調動，能不能負責國家戰略。“祿之去公室”，就是權力離開魯公。“五世矣”，已經差不多五世。
“政逮于大夫四世矣”，“逮”是及的意思，政權落到大夫手中已經有四代了。根據前面說的十世、五世、三世的道理，所以孔子斷言“三桓之子孫微矣”，掌握魯國政權的這三個大夫的子孫會越來越衰微。
破壞了君臣之禮，破壞了以禮治國的施政舉措，對所有人都是一種傷害。三桓只覺得自己當下是受益者，卻不知道底下的人也會跟著學，陽虎之類的人也會反叛他們。
權力旁落，國家危亡在即，家族也面臨被傾覆的危險，這顯然是“天下無道”的表現。孔子基于他的以禮治國的思想，希望回到“天下有道”的時代
在我們當下，孔子的言論也很有實際意義。比如有辦公室政治的公司，你爭我奪，明爭暗斗，權力更迭讓人目不暇接，必然擺脫不了“子孫微矣”的結局。
繼續下章:
孔子曰：“益者三友，損者三友。
友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”
注譯：
諒：誠信，信實。
便辟：慣于走邪道，謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。
善柔：善于和顏悅色騙人，即當面恭維，背后誹謗。
便侫：慣于花言巧語。
原文解析：
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。
與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有益處的。與走歪門邪道的人交朋友，與讒媚奉迎的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。”
有感解讀：
益者三友和損者三友的說法影響深遠而廣泛。
孔子說益友有三種，損友也有三種。
“友直，友諒，友多聞”是益者三友，指朋友正直，朋友誠信，朋友掌握的知識很多，這三類是有益于自己成長的朋友。
這樣的朋友在一起，能夠豐富自己，幫助自己不斷地提升、進步，自己也能夠主動地從朋友身上學到很多。
損者三友，“友便辟，友善柔，友便佞”。“便辟”就是諂媚，喜歡說好聽的話，拍你馬屁，讓你高興。
“善柔”指口是心非，不講自己的內心話，總是裝著，你在他眼中就是歲月靜好，什么問題都沒有。但是，不管對誰都是一團和氣往往就不能仗義執言。
“便佞”指巧言令色、花言巧語。以這三種行為處世的人，就是損友。
我們要與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與知識廣博的人交朋友。
近朱者赤近墨者黑，朋友的善惡對我們有著深刻而長遠的影響，交友不慎就會貽誤終生。
