《君學(xué)演義》第二章 孔門立學(xué)
第 25回 子張單立 揚(yáng)儒中原（下）
孔子及孔子以前，小學(xué)和大學(xué)是要教授“六藝”的，其中 “射藝”和“御藝”要穿武士服，與課堂上所穿衣服是有區(qū)別的，在課堂上老師和學(xué)生穿的是儒服，式樣與冠、喪、婚、祭的禮官服裝一致。孔子以后，學(xué)校特別是私學(xué)以教授孔子所編的經(jīng)書為主，“射藝”和“御藝”慢慢減少，學(xué)生終年穿儒服，所以人們稱知書達(dá)禮的讀書人為儒生，儒家也因此得名。到了漢代之后，以“六經(jīng)”取代“六藝”，學(xué)生就專門讀書了。
但缺少了“射藝”和“御藝”的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的思維能力是有根本性的損害，比如“射藝”可以訓(xùn)練深度思維，“發(fā)而不中，反求諸己”，就是“射藝”要義；而“御藝”不僅僅是騎馬駕車一種單純的技術(shù)，其可從根本上提高學(xué)生控制自己身心，使精神和身體一體和諧的能力。
精通“御藝”不僅能駕馭自己，也能駕馭“天下”。《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》中記載，閔子騫為費(fèi)邑長(zhǎng)官宰，向老師孔子問(wèn)政。孔子說(shuō)：“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒（注：勒口）也。君者，人也；吏者，轡（注：韁繩）也；刑者，策（注：馬鞭）也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已。” “古之御天下者，以六官總治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會(huì)均仁以為納。故曰御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之。故可以取長(zhǎng)道，可赴急疾。此圣人所以御天地與人事之法則也。天子以內(nèi)史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法。”“善御民者，壹（注：統(tǒng)一）其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。”“不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒，而專用棰（注：棍棒）策，其不制也，可必矣。夫無(wú)銜勒而用棰策，馬必傷，車必?cái) o(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡。”
失去了“射”、“御”的訓(xùn)練，將“君學(xué)”簡(jiǎn)化為“儒學(xué)”，特別是到了漢代，以“六經(jīng)”取代“六藝”，這也是后世儒家離道越來(lái)越遠(yuǎn)的最重要原因。
子張一派，以孔子經(jīng)書為“教條”，一百多年后，韓非的老師荀子最看不上，在其著名的《非十二子》中，譏諷子張之學(xué)是“禹行舜趨”，是個(gè)樣子貨：頂著一個(gè)累贅的高冠大帽，言辭裝得恭恭敬敬，行為模仿禹舜大德的苦行樣。
子張晚年居于蕭地（今安徽淮北），漢昭帝時(shí)，子張十一世孫顓孫簡(jiǎn)首封博士，后世世襲，北齊天寶二年，皇帝封子張為蕭伯（爵位）。宋真宗時(shí)，封子張45世孫書紳土地5頃40畝，專用于子張后代子孫上學(xué)讀書所用，免納皇糧。
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