魏晉風流是魏晉時期品評人物的一個常用術語，同時也是魏晉人士所追求的一種具有魅力和影響力的人格美。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風范轉向人物外貌。進而發展到人物的精神氣質。魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時期的精神面貌、言談舉止，這就是后人所向往的魏晉名士的時代精神。
《世說新語》是一部對中國文學乃至思想，特別是士人精神產生過于深遠影響的古典名著。它以生動傳神的筆觸，優美精煉的語言，分門別類記錄了漢末、三國、兩晉人物的軼聞趣事，上至帝王將相，下至士庶僧道，特別是士族階層，深刻反映了魏晉時代兩百多年間的政治、學術思想和社會風尚，是一個時代的縮影，成為“魏晉風流”的主要載體，起到了名士的“教科書”作用。
《世說新語》刻畫了許許多多栩栩如生的魏晉人物，在本篇文章中，我將主要以謝安為例進行魏晉風流的分析，咀嚼遠逝的魏晉風度，回味晉人的風流余韻。
風度
魏晉承漢末“月旦”余緒，更注重對士人的品題鑒別，重精神、重才情，至此時代，可謂登峰造極。推崇人格超脫世俗，精神玄遠高邁，外在重于容貌舉止，內在重于才量氣度，美形德才相稱，才是名士風度。說到風度，魏晉一代，當推謝安。
風度當在舉手投足間：
謝車騎道謝公游肆，復無乃高唱，但恭坐，捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀。（《容止篇》36節）
蕭灑自在調暢處：
王子敬語謝公：“ 公故蕭灑。” 謝曰：“身不蕭灑，君道身最得，身正自調暢。”（《賞譽篇》148節）
弱冠才氣早逼人，東山高臥善清談：
謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：“向客何如尊？”長史曰：“ 向客亹亹，為來逼人。”（《賞譽篇》76節）
支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。” 許便問主人：“有《莊子》不？” 正得《魚父》一篇，謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問曰：“卿等盡不？” 皆曰：“ 今日之言，少不自竭。” 謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“ 君一往奔詣，故復自佳耳。”（《文學篇》54節）
氣量曠遠，鎮安朝野；小兒破賊，不異于常：
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸！”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。（《雅量篇》28節）
謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。（《雅量篇》35節）
李白詩“但用東山謝安石，為君談笑靖胡沙”，是謝安一生的最好寫照。高臥東山，縱情丘壑，是風度；以身許國，慨然出山，是風度；穩定晉室，功成身退，更是風度！
關心人生或宇宙
“魏晉風流”的精神還在于魏晉名士在感情方面的含蓄或張揚外露。《世說》中記載了許多這樣的事例，其中一個非常著名的例子是東晉謝安的故事。謝安在晉安任丞相時，北方秦國大舉攻晉。當時，秦軍眾多，號稱投鞭長江可使長江斷流。當時晉人什么驚恐，謝安派他的侄子謝玄迎戰。公元383年，兩軍在淝水一線決戰，謝玄大勝，秦軍大敗。這就是歷史上以少勝多而著名的淝水之戰。當勝利的消息來報時，謝安正在于客人下棋。他拆信看后，將信放在一邊，一句話也不說，慢慢轉向棋局，打算繼續下棋。客人詢問淮上的勝敗情況，謝安回答說：“小兒輩大破賊。”（《雅量篇》）說話時的神態舉止和平時沒有什么兩樣，這種在巨大的勝利面前而不動聲色，正是魏晉風流中所推崇的含蓄美。
“魏晉風度”的美在于魏晉名士超然物外、追求精神解放、崇尚自然無為、樸質真率的美，他們是精神的貴族，唯美的先驅。對于“唯物”至上、“唯物”所困的現代人，讀讀《世說新語》，品品“魏晉風度”，解開心靈的枷鎖，使心靈解放出來，在廣博的天空自由翱翔，當不無裨益。
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