淺談金庸小說中的俠義精神我從小讀著金庸的武俠小說長大。“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這副對聯囊括了金庸的所有作品（除短篇小說《越女劍》外），這屈指可數的14部小說既凝聚了金大俠畢生的心血，也寄托著我心中絢麗多姿的江湖夢。周圍的人都對刀光劍影、腥風血雨的江湖敬而遠之，而我卻對那奇幻莫測的武林和許多義薄云天的英雄情有獨鐘。在我看來，武林中雖然充斥著一些敗類和邪惡的小人在江湖上爾虞我詐、恩將仇報，但更多的則是那些智勇雙全、愛憎分明的俠士肝膽相照、濟弱扶貧，維護武林正義和公道。我仰慕的正是他們所作所為中顯露出來的俠義精神以及其肝膽相照、豪氣干云的人格魅力。作為當今擁有最多讀者的華人作家，金庸作品的根柢還是在于中國傳統文化。他的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，講述的也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。
在中國，“俠義精神”是一個有著深厚歷史文化內涵的概念。“儒以文亂法，俠以武犯禁”，法家代表人物韓非子把“俠”與“儒”相提并論，從統治階級的角度否定了俠的合法性。但是，由于社會歷史時期的局限、社會秩序的混亂，俠在漫長的歷史進程中依然保持著旺盛的生命力。在這一過程中，“俠”從當初簡單的為了“義”而行俠，逐步提升到為了“道”而仗義，這一轉變和提升，昭示著“俠”的思想境界的提升。[1]“道之所在，雖千萬人吾往矣！”，這種為了“道”而不惜犧牲的精神，不僅僅成為“俠”的精神，也成為一切為正義而奮斗的人們的理想境界。這才是真正的“俠義精神”：為了正義無所畏懼的精神。“俠義”二字，按我個人的理解，應該分成“俠”和“義”兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現中國文化本質的一部分。中國古代對于“俠”的理解可謂是大相徑庭。《韓非子·五蠹》中“俠以武犯禁”之說最早概括俠的武技能量和反正統取向；《史記》的作者司馬遷卻不以為然，相反十分看重俠士的“義”，他曾用這樣的話來概括游俠精神：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德。”[2]并作《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價：“縱死俠骨香，不慚世上英”。而“義”則是儒家的基本論點之一，“仁義禮智信，忠良孝悌行”。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，相反一個人若是大奸大惡，那他肯定也是個沒有義氣的人。
金庸的小說，可以說很成功、很精彩地發揮和闡釋了中國人心靈深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。在金庸小說中，俠義精神得到了新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看:第一，金庸的武俠小說，塑造了許許多多的俠客形象，“俠”可以說是其中著力塑造的重點。根據金庸的觀點:“俠與英雄的區別在于俠士可以不顧自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。”[3]他的小說側重于一個“俠”字，所以就不得不先提及其筆下幾個膾炙人口的主角，他們往往都是從亂世之中成就俠名的英雄，或是在列強蜂起、武林大亂、民不聊生、外患內憂不斷的兩宋，或是在時局跌宕、各地為王的明清之交，因而誕生了蕭峰、郭靖、楊過、張無忌、袁承志等等歷經風雨后終成偉名的俠士。《天龍八部》、《射雕英雄傳》等小說中的主角已經突破了舊武俠小說中傳統俠客的作用：不僅限于行俠仗義，更是要進一步為國家與民族而出生入死，退一步為天下蒼生而奮不顧身，這也是儒教倫理所規定的俠之大者素有的風范。在金庸的觀念中，一個人若要成為俠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他為國家和百姓做出了怎樣的貢獻，或是他為正義、為他人做出了什么。從這里就可以看出，與傳統文化的“俠”相比，金庸賦予“俠”更多的責任感和正義感。第二，與“俠”相應的是“義”。“義”是中國俠士之魂，也是金庸武俠小說之魂，是金庸小說最富人文精神的一個方面。[4]圍繞著“義”，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干云的故事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，“義”的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負于人。[5]一涉及義，金庸總是寫得可歌可泣，感人肺腑。在《韋小寶這家伙》一文中，金庸寫道:“中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。”[6]“義”的另一個重要內涵，是路見不平，舍身相助，扶困濟厄，不畏強暴，這種形態的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來體現。金庸在北京大學第二次講演中說：“我以為俠的定義可以說是‘奮不顧身，拔刀相助’這八個字，俠士主持正義，打抱不平。”[7]這里，俠的定義便與“義”完全重疊為一，成為人們常說的“俠肝義膽”或“俠士精神”。值得注意的是，金庸小說所寫的“義”，并不是無原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯系，或者以“正義”為基礎的。[8]這是金庸小說區別于舊武俠小說的一個十分重要的方面。單純的無原則的義氣有負面作用，有時會被黑社會勢力利用，成為混淆是非、顛倒黑白的工具。金庸小說不是這樣，它強調事情的正義性，甚至有條件地肯定英雄豪杰中大義滅親的精神。《神雕俠侶》中那個急切想報殺父之仇的楊過，當了解到父親楊康為敵作倀的可恥行徑時，立刻知錯就改，放棄了刺殺郭靖的打算。舊派武俠小說總是突出無原則的江湖義氣，一味強調所謂“快意恩仇”，這在金庸小說里是看不到的，這也正是金庸小說在思想上高明的地方。
正是從“正義”二字出發，金庸小說中的“俠”與“義”便有機地、完全地聯系到一起了。正義是俠義的交集，是共通的地方。前文說過“俠”的基本要求就是為他人、為社會、為國家，而“義”也正是以這一切為前提的。所以金庸在小說中賦予了傳統的俠義觀念以全新的內涵，使其升華到人性精神光輝的高度，也使這樣的俠義精神擁有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙筆生花，讀來不覺枯燥，反而覺得真摯感人。更為可貴的是，金庸在一系列小說中，還賦予“義”以新的內涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數人這一新的高度。[9]《倚天屠龍記》中，當趙敏問張無忌：“你到底有什么本事，能使手下個個對你這般死心塌地？”張無忌回答說：“我們是為國為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識，可是一見如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個‘義’字。”[10]金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數人利益而奮斗，乃至獻出自己的生命。這些形象，體現了中華民族一種最高的人生價值觀，也是金庸對俠義精神的一種新的提升。武俠與慕俠習俗是一個歷史的存在。深厚持久的慕俠習俗和文學傳統，使得武俠成為中國人的心靈幻夢。俠，總是給人以溫暖、勇氣和希望。俠的倡揚個性、反正統本性，其主持公理正義的果決獨斷，是對統治者及社會惡勢力的蔑視、挑戰和抗爭。[11]俠士們以自己的品行張揚著早期游俠俠肝義膽和古道熱腸的精神，得到了百姓的贊揚和擁戴，由此俠士也就成為現實中樂于助人、見義勇為、身手好、人品好的一類人的泛稱美譽。近幾年來，金庸的小說作為影視作品的題材被反復使用，從某種意義上來說，它已經不是單純模式上的武俠小說，但是讀者們更為津津樂道的、更為著迷的還是金庸筆下的俠義故事、英雄人物。作“金庸小說中的俠義精神”這樣一個研究當然是出于興趣，但也引發了我的思考：不可否認，在當今社會，刀光劍影、腥風血雨自然是看不到的，但是仗義相助、為朋友兩肋插刀的人也少了。在物欲橫流，世風浮躁的今天，我們如何把當年英雄武士的俠義精神和俠文化中好的部分保留、繼承并發揚光大，從而喚醒人們的良知，優化社會風氣？我想這是值得深思并急待解決的一個問題。
注釋：[1]參考《中國俠文化：積淀與承傳》P42—48第二章第三節《道義之俠》韓云波 著，重慶出版社，2005年4月[2]引文出自《史記·游俠列傳》，司馬遷 著[3][7]《金庸談武俠小說》（錄音），林翠芬 記錄整理載于香港《明報月刊》1995年1月號[4][5][8][9]《金庸小說論稿（增訂版）》P18—26《豪氣干云鑄俠魂——說金庸筆下的“義”》嚴家炎 著，北京大學出版社，2007年12月[6]金庸《韋小寶這家伙》，載《明報月刊》1981年10月號[10]《倚天屠龍記》P1121，金庸 著，香港明河社，1992年11月[11]《武俠文化通論·序》，王立 著，人民出版社，2005年3月
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