第十五章：現(xiàn)代社會(huì)需要新的家庭關(guān)系
沒(méi)有了生產(chǎn)資料在兩代人之間傳遞的今天，如何使自已獲得已成年的子女的尊敬，是老年人，或即將步入老年的人們不得不面對(duì)的課題。在另一方面，尊敬老年人己經(jīng)成為我們民族的一種習(xí)慣，沒(méi)有必要再?gòu)?qiáng)調(diào)了。反而需要注意的是，我們的敬老己經(jīng)作過(guò)頭，己經(jīng)到了無(wú)論這個(gè)人是否值得尊敬，只要他是老人，我們就尊敬他。這樣的狀況是需要改變的，沒(méi)有原則的尊敬，毀壞的是尊敬本身，那會(huì)使得尊敬變得虛假。不僅如此，尊敬不該獲得尊敬的人還會(huì)攪亂我們的邏輯，不是嗎！當(dāng)我們看到有的老年人在公共汽車上坐在年輕女孩身上時(shí)，為這樣的老年人辨解所使用的邏輯是混亂的。尊敬只應(yīng)該奉獻(xiàn)給那些值得尊敬的人，而不是看他的年齡是多少。
在研究孔子所提倡的“敬”的時(shí)候，不能忽略另外一個(gè)方向，那就是老年人對(duì)自己已經(jīng)成年的子女的尊敬。或許我們不太習(xí)慣這樣的提法，在我們的思維習(xí)慣中很少想到父母應(yīng)該尊敬自己的子女。也許換個(gè)說(shuō)法更容易接受一些，那就是父母應(yīng)該給予已經(jīng)成年的子女最基本的尊重。所謂最基本的尊重是指一個(gè)成年人在社會(huì)上可以得到的一些基本認(rèn)可。例如，社會(huì)會(huì)尊重一個(gè)人的決策權(quán)、交友權(quán)、管理其未成年子女的權(quán)利等等。然而遺憾的是，這些基本的權(quán)力在這個(gè)人的父母那里往往是得不到認(rèn)可的。很多父母并不習(xí)慣在子女成年后與其平等地打交道，他們往往沿襲子女未成年時(shí)所形成的模式，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)隨著子女長(zhǎng)大成人，這樣的模式需要改變。用父母的權(quán)威發(fā)號(hào)施令、用《弟子規(guī)》中的條文去要求已經(jīng)不是弟子的子女、越過(guò)自己的子女直接聯(lián)系子女的單位、同事和朋友，這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)可謂比比皆是。更加嚴(yán)重的是，一些人往往越過(guò)自己的子女而直接插手孫輩的成長(zhǎng)。這些行為都是對(duì)一個(gè)人的不尊重，設(shè)想一下，如果有人插手你對(duì)子女教育的進(jìn)程，越過(guò)你去聯(lián)系你的朋友，這樣的人能說(shuō)對(duì)你是尊重的嗎？可見，在家庭關(guān)系中重建以“敬”為基礎(chǔ)的行為規(guī)范時(shí)，不僅要還原對(duì)老年人尊敬的含義，將尊敬給予值得尊敬的人，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)老年人對(duì)其已成年子女的尊重。只有這樣，新的行為規(guī)范才會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立的小家庭結(jié)構(gòu)。
在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的小家庭結(jié)構(gòu)中，子女成年后會(huì)脫離其父母的家而建設(shè)自己的家。由于沒(méi)有生產(chǎn)資料的傳遞，成年后的男女所建立的家庭與他們父母的家缺乏天然的維系紐帶。如果雙方?jīng)]有意識(shí)到這一點(diǎn)，不努力加強(qiáng)雙方的共識(shí)，父母一方不努力將自己的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)傳遞給子女，那么現(xiàn)代社會(huì)中各自獨(dú)立的雙方會(huì)越走越遠(yuǎn)。久而久之，缺乏共同語(yǔ)言、共同追求的雙方會(huì)變得疏遠(yuǎn)和陌生。與此同時(shí)，由于擁有共同的生產(chǎn)資料、共同的生活目標(biāo)，一個(gè)人與他工作單位同事之間的關(guān)系要比與其父母的關(guān)系更為緊密。如果任由這樣的情況發(fā)展下去，老年父母和成年子女之間不過(guò)是有血緣的陌生人而已。經(jīng)常會(huì)看到這樣的組合在一起吃飯，成年的子女在說(shuō)話的時(shí)候，老年父母木然地坐在那里；而當(dāng)老年父母說(shuō)話的時(shí)候，子女又在左顧右盼。沒(méi)有了共識(shí)、沒(méi)有了共同生活環(huán)境的雙方在舊禮教［孝］的驅(qū)使下呈現(xiàn)了相當(dāng)不和諧的生活時(shí)段。
新時(shí)代將大家庭結(jié)構(gòu)瓦解了，原本用來(lái)維持大家庭結(jié)構(gòu)的規(guī)范也會(huì)隨之而失效。如今，兩代人之間由于沒(méi)有了生產(chǎn)資料的傳遞而沒(méi)有了養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系。與此同時(shí)，子女成年后所建立的家庭與原來(lái)父母的家庭在社會(huì)上擁有同樣的地位，讓一個(gè)獨(dú)立的家庭去聽命于另一個(gè)家庭是完全不可能的。于是，新型的家庭結(jié)構(gòu)一定需要人們建立新的規(guī)范。在社會(huì)上各自獨(dú)立、地位平等的家庭之間的關(guān)系屬于人與人之間的關(guān)系，因此要基于第十二章所介紹的禮的動(dòng)態(tài)邊界原則建設(shè)雙方交往的細(xì)則。新中國(guó)成立后不久中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所提出的“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則”就是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一個(gè)細(xì)則。而在社會(huì)上相互平等、各自獨(dú)立的小家庭之間也同世界上平等、獨(dú)立的國(guó)家一樣需要遵循這樣的規(guī)則。“互相尊重主權(quán)和家庭完整、互不侵犯、互不干涉家庭內(nèi)政、平等互利、和平共處”何嘗不是我們今天家與家關(guān)系中所應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。即便是父母的家和他們子女的家之間也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)則，因?yàn)樗麄兎謱儆趦蓚€(gè)在社會(huì)上完全獨(dú)立的家庭。只有在雙方共同認(rèn)可了這樣的以平等、獨(dú)立為基礎(chǔ)的交往準(zhǔn)則的時(shí)候，大家才有可能增加共識(shí)，調(diào)整距離，從而盡可能地減少雙方的不信任程度，父母和成年子女之間才有可能激發(fā)出真正的親情。但是，如果我們還希望抱著舊的規(guī)范來(lái)維系兩代人之間的親情，那么結(jié)果只會(huì)得到許多虛假的表演。不是嗎？舊規(guī)范中的“順從父母的意志”，無(wú)疑是使得父母的家庭可以有權(quán)干涉子女家庭的內(nèi)政，有權(quán)不尊重子女家庭的主權(quán)。在小家庭結(jié)構(gòu)的今天，沒(méi)有人會(huì)真的認(rèn)可這樣的干涉。于是，如果雙方還要顯示自己遵循舊規(guī)范的話，那么一定會(huì)是虛假的表演。
我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，承認(rèn)當(dāng)今小家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立、平等的事實(shí)，徹底掘棄與“三從四德”同屬舊規(guī)范的［孝］。在平等互利、相互尊重的基礎(chǔ)上建立家與家、人與人之間的互信。只有這樣，才有可能擺脫“有血緣的陌生人”的尷尬，才能以相互尊重、欣賞為基石建立真實(shí)的親情。
當(dāng)我們清楚了被定義為“盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志”的［孝］是舊時(shí)代大家庭環(huán)境中所使用的“禮”的時(shí)候，當(dāng)我們了解了在社會(huì)發(fā)展到小家庭結(jié)構(gòu)時(shí)需要將其拋棄的時(shí)候，恢復(fù)孝的本源定義就成為了可能，孔子在《論語(yǔ)》中給孝下了非常清晰的定義：傳道。基于這樣的定義，孝就會(huì)成為兩代人之間、乃至隔代人之間溝通的基石。道的傳遞可以使得老年人值得尊敬，使得青年人勤奮好學(xué)。與平等互利、相互尊重一樣，道的傳遞也是新時(shí)代家庭關(guān)系中可以依據(jù)的重要原則。
