《道德經》中的“無為”有沒有定義，定義是什么？2
作為“整個人類思維意識之精神的心靈靈魂，整個世界人文文化之文明的神明的燈塔”的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什么總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反復復的提到“無為”涉及“無為”和論證“無為”這一詞呢？為什么老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是“無為”的思想理論呢？這一“無為”思想理論為什么能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白“廬山的真面目”之真諦的來龍去脈呢？為什么有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結癥之所在到底又是什么呢？等等一系列的問題和疑問都有待于整個人類去研究去探索去解決。”
“關于這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恒的春天·統御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》”》”和“《完整版》賦詩評論《“道”的四種失量屬性之一“大”》之文的哲理性”（人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其復雜在這里不能均而敘之，只能是“一言蔽之”式的說上幾句作罷。”
總體說來：“道”“和”“德”自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於“其大無外?其小無內”的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中并無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。”“德”是：“唯道是從”的。”（老子先生語）這就是“德”的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。”（絕對絕然般地不能講什么：“道”是講的是宇宙行為的規律的法則道理。”絕對絕然般地不能說什么：““德”是說的是人類的行為規律的法則道理”。”特注：“我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論”即：“就是其“道講的是宇宙行為的規律的法則道理”，“德”說的是人類行為規律的法則道理”。）”在這里打一個小比喻：““道”若比作人，“德”乃喻作身”。”（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《“無為”的真諦之結論之統論””或之”“無為”的本意之徹悟之徹論”》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！
道德一體整體鳴！
道體德用悖論痛！
道生那一是一德！
道生萬物德顯功！
物質量能是道命！
道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！
別說老子道名暗！
無名天地無始終！
道名是無開篇供！
為何世人不解通？
聃謙說不知其名！
焉能強字為道恭？
