四、醫學人性的缺失
一個活生生的人，相當于一個多維聯系的生命節點，內在的多維聯系因應協調于外在的多維聯系，實現“和”的最佳生命狀態。人文的尊重人，有兩個基本層面，一是個人觀念層面，一是社會文化層面。
個人尊重人的觀念，不僅體現在對人有禮貌、懂人情、會處世，還體現在對自己，有順應自然的生命智慧，有“四氣調神”的自覺行為，能夠主動地維護自身的因應協調性，也就是具有愛自己的生命理性。
社會文化的尊重人，屬于外在的多維聯系，是文化與人的聯系的重要內容，包括尊重人的自然完整性和自然生存環境，營造有利于人的身心健康的和諧社會，文化的所有行為不干預、不介入、不傷害活生生的人。
活生生的人是自然的人，與自然的多維聯系已有數百萬年；人是群居動物，與社會的多維聯系也都一直存在。讓人類在適應了的自然環境中生存，在和諧的社會環境中生活，是文化聯系的基本要求，是文化尊重人、關愛人的實際體現。
文化聯系不僅關系活生生的人的健康長壽，而且關系整個人類的可持續發展。醫學文化是與人的聯系最緊密的文化，通過醫務人員的醫療活動，與活生生的人聯系起來，最能體現文化的人文精神。醫學的人文關懷，是醫學文化的事，也是整個世界文化的事，任何一種醫學，都是文化搖籃里形成的，文化沒有人性之善，缺乏人文精神，醫學就很難有人文關懷。
世界文化大致分兩類，一類是中華傳統文化及其中醫學，一類是科技文化、商業文化為主流的西方文化及其西醫學。
中華傳統文化及其中醫學，尊重自然、尊重生命，把人當人來認識，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易·系辭下》）而形成的，思考人的本性，塑造仁義道德，以進化人類精神為己任，具有為活生生的人保駕護航的人性意識。中華傳統文化和中醫理論中的人，是活生生的人，是具有生命差異的人。
在科技文化、商業文化出現之前，乃至于在西方文藝復興之前，文化力量無法打開物質，沒有實驗室，沒有顯微鏡，西方醫學在無意識間，也具備了尊重人、尊重自然的人文意識，和中醫學有類似的人文路線?！肮糯t家的人文觀念，他們借助古代的人文知識認識健康和疾病現象與醫學的原始形態（尚不獨立）相關聯，在本質上，是一種被動和無奈，但融自然科學萌芽和人文科學萌芽于一體的古代醫學注重整體的觀念無疑是正確的?！?/span>
科技文化興盛之后，西醫學并沒有堅持這樣的文化路線，特別是“近代科學技術的發展武裝了醫學，為醫學的發展開辟了道路，使醫學日益成為沿著生物學、化學、物理學等自然科學思路和方法認識并解決問題的學科，使醫學形成了生物醫學的觀念和模式。”
“從培根、笛卡爾、伽利略等人所創立的科學方法及其運用機械力學的定量定性方法開始，對‘人’的忽視就在孕育其中了。高新技術這把雙刃劍作為‘第三者’介入醫患之間時，病人就成了疾病的標簽，是肉體的物質、是CT圖像、是基因；而活生生的完整的人消失了。對生命缺乏敬畏感、情感的缺乏和公理完整性的破壞引發了池田大作的感概：‘醫學越是具有直接左右人的生命的力量，醫生如何運用它就成為大問題。醫學的力量如果妥善運用，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命?！虼爽F代醫學應該重視人的價值，將病人看作一個完整的病人，借助人文科學來理解和解釋人的疾病、病痛和死亡等。而不是將人作為滿足科學好奇心的對象，應重視臨床醫學的技藝性和藝術性、注重醫患情感交流。這需要全社會的努力而不只是醫務界的任務?！?/span>
科技文化基礎上的醫學，理論是實驗理論，邏輯是顯微鏡邏輯，臨床是人機對話的臨床，醫生看見的不是活生生的人，不是多維聯系的生命，而是病灶、指標、特殊影像等局部的器質性改變，治療通行拆卸式、對抗式、補充式、替代式，人變成了“機器”，身體變成了醫學和疾病斗爭的戰場，活生生的人自身的生命能力基本被忽視了。
在這樣的醫療理念之中，人體自身的抗病能力越來越差，罕見病越來越多，病菌抗藥性增強，病毒變異周期縮短，大有焦頭爛額、一敗涂地之勢。
