第叁佰貳拾壹尊：頓悟尊者 頓悟尊者，即南北朝名僧道生(355——434)又稱竺道生。東晉時之《涅槃經》學者。巨鹿(今河北平鄉)人，寓居彭城(今江蘇銅山)，俗姓魏，又稱直往菩薩。 尊者從竺法汰出家，故以竺姓。十五歲，即登講座，宿學名士亦莫能抗御。二十歲，受具足戒，講演之聲譽遍于天下。初住建業龍光寺，后入廬山幽棲七年，師事慧遠，博研經論，復至長安受鳩摩羅什之教，時稱羅什門下四杰之一，義熙五年(409)歸復建業，主張“闡提成佛”，“頓悟成佛”說，教界為之嘩然，其他之涅槃學者亦排斥之。遂再度棲隱廬山，他曾似頑石為徒，宣講自己的學說，群石肯首歡躍。“道生說法，頑石點頭”之典故即出之于此。直至曇無讖之《大般涅槃經》流傳至建業，眾人始嘆尊者之卓識。著有《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無凈土論》等。此外，提倡四種法輪說，予后世之影響極大。，宋元嘉十一年入寂，世壽八十。弟子僧瑾，道猷等繼續倡導頓悟之義。
第叁佰貳拾貳尊：周陀婆尊者 周陀婆尊者，古印度僧人，或即十六羅漢之注荼半托迦。 據說，其母本為富貴長者之女，與家奴私通而有孕，遂逃他國。在途中臨產生下二子。大的叫“半托迦”，意即“大路邊生”。小的叫注荼半托迦，意即“小路邊生”。尊者或即后生者，故名小路。愚鈍無比，歸依佛法，出家為僧后，刻苦修行，終成阿羅漢果 周陀婆，又作周陀，漢譯為不樂、小路。亦譯作蛇奴。《嘉祥法華義疏》卷九曰：“周陀者，翻而不樂，又云小路。”《法華玄贊》卷八曰：“周陀，此云蛇奴。”此尊可與第77尊周利盤特、第498尊注荼迦尊者同尊，可互參。
第叁佰貳拾叁尊：住世間尊者 住世間尊者，稽諸史實，實無其人。 尊者己經歷了無量數劫的修行，具有了成佛的品行與功德。本可以升往天界佛國樂土，然而甘愿長住世間，教化眾生，使十方世界皈依三寶。尊者具有四身：圓鏡智品顯現法身，以饒益佛界眾生；平等智品顯現報身，以顯益尚在世間修行的弟子；成事智品顯現化身，以救護過去、現在、未來三世間六道及一切有情，使之脫離苦海，轉生凈土；觀察智品則應機說法，根據眾生賢愚情趣不同而采用不同的方法教說導化。
第叁佰貳拾肆尊：燈導首尊者 燈導首尊者，即導首菩薩。《佛名經》所列應當禮敬歸命的十方諸大菩薩之一。佛法如燈，導引眾生不至于迷航，故以為名。 佛教認為人生在凡夫地，總有無量罪過，若不及早懺悔，死后就會墮入地獄，受種種苦，求生不得，求死不能。若能及早回頭，皈依佛法，受持并念誦導首菩薩名號，誠心悔過，則可滅罪增福，往生凈土。尊者熟諳佛法，自性清凈。能以佛法導引迷茫眾生脫離苦海，超生佛土，猶如破除迷霧的指路明燈。自性潔凈之眾生，若能受持并贊嘆尊者，可得現世安穩，于未來世則可得無上菩提。
第叁佰貳拾伍尊：甘露法尊者 甘露法尊者。稽諸史實，實無其人。甘露，譬喻如來之教法，如來清凈，長養眾生身心，譬如甘露之德。《法華經·藥草喻品》：“我為世尊。無能及者，安隱眾生，故現于世。為大眾說，甘露凈法，其法一味，解脫涅槃。”《十地經論》卷二：“如病思良藥，如眾依蜂依蜜，我等亦如是。愿聞甘露法。”甘露可滋潤干涸的田野，使作物生長；如來之教法如甘露，可使人離煩惑見道。北本《大般涅槃經》卷二：“世尊我今身有調牛良田，除去株杌，唯悕如來甘露法雨。” 尊者為求解脫，曾釀造甘露不死之藥，飲后身輕不老。雖長生不死，但仍為世間煩惱所困憂，遂繼續尋找獲得永恒解脫之道。后皈依佛教，勤修佛法，悟得證果。視佛法為甘露法，勝過一切外道邪說，其功效非仙藥所能比擬。尊者遵從佛祖教導，不辭勞苦，廣宣佛法，降甘露法雨以普救眾生，功德圓滿，終獲證果。
第叁佰貳拾陸尊：自在王尊者 自在王尊者，即自在王菩薩。 據《維摩詰所說經》載，尊者曾參加佛陀的毗耶離庵羅樹園和舍衛國祗樹給孤獨園舉行的法會。《自在王菩薩經》載，尊者曾向佛陀請教如何能得大自在：“云何菩薩摩訶薩，于大乘法中得自在行，而能為人演說此法，以自在力，摧伏諸魔增上慢者及諸外道有所見得諸貪著者，令住大乘，具足大愿，成就戒行，得阿耨三藐三菩提？”佛陀為之說法，他歡喜受持，經過長期刻苦的修行，大智本行悉皆成就，了達諸法深妙之義，聲名高遠逾于須彌，深信堅固猶如金剛，法寶普照而雨甘露，為大醫王，善療諸病。
第叁佰貳拾柒尊：須達那尊者 須達那尊者，佛祖的前世身，轉生為濕波國太子。 尊者自幼施善，修佛教布施行，曾將國家所有珍寶，包括國寶大白象施于敵國。其父將他流放國外，以使其改過。見眾生能藏痛苦，將所有財產，連同自己的孩子也一起施舍給窮因贏弱之人。天神為考查其是否真正樂施好善，化身為一婆羅門僧，將其妻子討走，他亦毫不后悔。天神行七步后又將妻子還給他，幫他成就善良的愿望。父王聞知，將他接回本國，并贖回他的兩個女兒，使其全家團聚。敵國國王聞知，亦回心向善，送回白象，兩國和好，從此百姓吉祥安樂。
第叁佰貳拾捌尊：超法雨尊者 超法雨尊者，即法雨菩薩，喻佛之教法。佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。北本《涅槃經》卷二：“無上法雨，雨汝身田，令生法芽。” 據《佛說決定總持經》載，尊者曾參加佛陀在羅閱祗耆崛山中舉行的法會。他智慧通達，攬攝法藏，洞察眾生心意，善于因勢利導，指迷解惑，如細雨滋潤眾生心田。《法華經·普門品》曰：“澍甘露法雨，滅除煩惱焰”。
第叁佰貳拾玖尊：德妙法尊者 德妙法尊者，即三國名僧康僧會。康居國(巴爾喀什湖與咸海之間)人。德謂德行或功德，妙法謂佛法。德妙法意謂德行增長，功德圓滿，妙塵可得。 祖居印度，隨父航海貿易，移居交趾(越南中北部)。父母早亡，矢志學佛。尊者出家以后，不為俗情所擾，刻苦修行精通三藏，天文讖緯、占卜諸法，無不知曉。尊者堅持不懈，因而獲得證果。赤烏十年(247)，至東吳都城建業(南京)，弘揚佛法。吳主孫權喜道術，與他交談后深廳佛法之精妙，乃創立建初寺，命其于寺中譯經傳法，此乃江南佛寺之始，他于寺中譯出《六度集經》《雜譬喻經》，又注釋了《安般守意經》《法鏡經》《道樹經》等，還初步將梵語介紹到漢地，晉太康元年(280)示寂。他是早期較系統地在漢地傳播佛法的著名僧人。
第叁佰叁拾尊：士應真尊者 士應真尊者，即羅摩阿羅漢。應真，阿羅漢之舊譯，《出三藏記》卷一曰：“舊經無著果，亦應真，亦應儀，新經阿羅漢。”即應受人天供養之真人。 據載，尊者原為憍薩羅國國王達薩拉塔之長子，為遵守父王之諾言，放逐南印度森林中十四年，隨行之妃子私多為魔王所劫掠，因而此起戰爭。后得猴神哈奴曼之幫助，夫妻團聚，返憍薩羅國為王，后皈依佛法，十分虔誠，廣植福田，終證阿羅漢果。 尊者還系古印度文學作品大敘事詩《羅摩耶那》之主角。印度人視尊者為民族英雄，據傳為毗濕奴神之第七次化身，因受諸神之托，乃誕生地界以降伏惡鬼。為廣受膜拜之人格化神。印度教中有一羅摩派，認為只要對羅摩有絕對歸依之熱誠，必定能得解脫。
第叁佰叁拾壹尊：堅固心尊者 堅固心尊者，或即堅固意菩薩，音譯涅里荼地也舍也，系密教胎藏界地藏院之第八尊，介于除蓋障菩薩與持地菩薩之間。堅固心，指崇信佛法而不動搖。 尊者尊重諸佛，愛樂佛法，通曉經論，遭受逼迫而忍辱屈辱，能不惱不瞋。是佛教普通僧眾的功德海，偷生通往清凈樂世的引路人。無論在何時何處，尊者都能用智慧去開悟眾生。看到孤兒，心中便生慈悲心；看到外道，便為他們誤入歧途而悲哀；看到他人享有榮譽而高興則心生歡喜。在永無盡頭的修行中。不知疲倦，奮勇精進。尊者利益眾生逾越其他諸尊，故密號超越金剛。 其形像，身呈肉色，右手持開敷蓮花，花上有火焰乘載羯磨金剛。左手握拳向上置膝上，坐于赤蓮花上，表示內證堅固不壞。三昧耶形為蓮上十字金剛。 堅固心尊者又作堅固惠菩薩、堅固菩薩、堅固深心菩薩、堅意菩薩。
第叁佰叁拾貳尊：聲響應尊者 聲響應尊者，稽諸史實，實無其人。佛祖之聲，有如空谷回音，綿延盤旋，經久不息，可發聵振聾。使人豁然頓悟。 佛教為了使眾生了悟萬法皆空，以“十緣生句”作為比喻，其第六曰“響”，即空谷回聲。人立于谷底。大吼一聲，便會有許多吼聲從四面響起，這些回聲似乎真實，其實究竟本無所有，正如鏡影水月、夢中幻象、海市蜃樓一般，他因聽到空谷回音而豁然頓悟，證成正果，他佛學高深，以此譬喻眾生，希望眾生俱獲解脫，析理透辟，聲如龍鐘，扣人心弦，眾生聽了，無不歸依。
第叁佰叁拾叁尊：應赴供尊者 應赴供尊者，或即佛祖。應供，音譯阿羅漢、阿羅訶。為佛十號之一。又作應真、應。指斷盡一切煩惱智德圓滿，應受人天供養、尊敬者，亦即應受人天以種種香、花、瓔珞、幢幡、伎樂等供養者。《禪苑清規》卷八：“僧為佛子，應供無殊，天上人間，咸所恭敬。”應供者即佛。應赴供，指即將成佛。 尊者使未度者度，未解者解，未安者安，未涅槃者涅槃。他平常不動，只要舉足動步則使眾生受益。南行七步，作眾生最上福田；西行七步，使眾生長壽不老；北行七步，使眾生離生死輪回；東行七步，愿導化眾生住佛入道，斷滅煩惱魔；上行七步，使世間不為不凈物所染污；下行七步，使法雨滅地獄猛火，令眾生安穩歡樂。
第叁佰叁拾肆尊：劫塵空尊者 劫塵空尊者，稽諸史實，實無其人。空為佛教理論的核心。塵劫，又稱塵點劫，分為“三千塵點劫”和“五百塵點劫”兩種，均表示極為漫長的時間。塵劫空，指世上一切究竟本無所有。 尊者了悟世界之究竟空相，因此不爭不求。在極為漫長的時間里，虔心供養一切諸佛，一心修行得大自在，心無所住，神通廣大，超然解脫。
第叁佰叁拾伍尊：光明燈尊者 光明燈尊者，即光明燈菩薩，佛法如燈，照引眾生，使眾生由迷途向樂土。 尊者生于無佛之世。據載，尊者曾與文殊菩薩等恭敬禮拜世間諸佛，七日中遍游十方世間，唯見佛陀的分身佛，不見他佛，于是返回天界如來外。佛陀對眾人說：“過去佛已經滅度，未來佛尚未降生，現在我己不住世間。就靠眾菩薩去教化眾生。佛陀告誡他們：要勤修佛法，堅固佛心，使自己獲得無上的智慧，并廣為眾生說法。并提醒他等大菩薩，現在無佛住于世間，不要放逸佛法，退轉佛心，而使佛法泯滅。尊者遵照佛陀教導，在無佛的世間廣說佛法，勸導眾生堅固佛心，禮敬佛、法、僧，其言如天燈照亮世界。
第叁佰叁拾陸尊：執寶炬尊者 執寶炬尊者，即執寶炬菩薩。據《注維摩詰經》卷一載：尊者“執慧寶炬，除眾暗冥。“寶炬象征絕大智慧，能照亮眾生心智，除去眾生幽冥。 尊者以大慈悲普覆十方一切世界，心意廣闊深遠。他佛性清凈，安住不動如須彌，無所染著如蓮花，內外清凈如摩尼寶，光明熾盛如熔真金。他熱心助人，以火炬般光芒萬丈的智慧，引導眾生走向極樂凈土。
第叁佰叁拾柒尊：功德相尊者 功德相尊者，即功德相菩薩。功德相，又稱功德相嚴。以正觀心性，具一切莊嚴法身而得名，居于西方阿彌陀佛國。 據《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷二載，他曾為眾講說十妙行。所謂十妙行，即：具福弘廣，普慈眾生；蔭覆一切，如母視子；積德行善，不計功勞；精勤修習，舍慧化人；行十善行，轉教倫；持戒凈潔，猶如明珠；身品意業，以慈為本；所作事業，拯濟為先；為眾說法，微妙方便；常游諸國，為大國師。尊者的講說成為欲求菩薩果位僧眾的行為軌范。
第叁佰叁拾捌尊：忍心生尊者 忍心生尊者，稽諸史實，實無其人。忍在佛教中，一指忍耐違逆之境不起瞋心，一指安住于道而不動心。忍心，指在修行中要具備忍耐的心性，頂住自身內在情欲和外界物欲的影響，使佛性種子生根開花，順利成長。 尊者身處佛法遭排擠壓抑之世，對佛法信心堅定，對眾生之歧視不瞋不怒，寬以待人。深信佛教一定會重新受到人們的崇信，在其人格的感召下，佛教逐漸贏得廣泛的信從。
第叁佰叁拾玖尊：阿氏多尊者 阿氏多尊者，又作阿資答、呵逸多等。在《法住記》的十六羅漢中位列十五，住鷲峰山。西藏所傳為十六羅漢之第二尊，住于優尸羅山。 尊者本為佛的一名侍者。佛陀涅槃前，眾生挽留佛陀暫住世間，心想得到他護持，免受苦難。佛陀見此，派十六羅漢不入涅槃，永住世間，濟度眾生。尊者與其眷屬一千五百阿羅漢共住于鷲峰山，護持正法，饒益有情。世間眾生如有災難，可誠心發愿，設四方施舍大會，以衣食、藥品、施舍眾僧，尊者等十六大羅漢可令施主得無上報果。 五代禪月大師貫休所畫尊者像，為雙手抱右膝，開口仰視，齒牙畢顯，脫落數枚。清乾隆稱其為“心是菩薩，貌是鬼王”。蘇東坡贊曰：“勞我者晳，休我者黔。如晏如岳，鮮不僻淫。是哀駘它，澹臺滅明，名妍于心，得法眼正”。
第叁佰肆拾尊：白香象尊者 白香象尊者，即白香象菩薩。因身發異香而得名。據《維摩經義疏》卷一：“白香象，其香最勝，大士(即菩薩)身香亦如是也。”白象，指全身潔白之象。以象有大威力而性情柔順，故菩薩入母胎時，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩薩性善柔和而有大勢；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。 尊者前世為一白象，因在兩國間的戰爭中，勸說國王休兵息戰，免除百姓痛苦，得以轉世為人。經常參加佛陀的法會。為《十住毗婆沙論》卷五所列舉的世人“皆應憶念”的諸在大菩薩之一。身發異香，護持眾生，宣講佛法聲如雷鳴，直入眾生之心，清除諸中蓋障；如樂音、似甘露，滋潤眾生，催引眾生心中之法芽。
