馬鳴來到摩揭提國王舍城，在城中演教，聽他說法的人非常多，因此聲名遠揚。北印度小月氏國的國王聽說馬鳴的大名，很想讓馬鳴到小月氏傳教，便派大軍攻打王舍城，威逼王舍城交納三億黃金，如果交不出來就讓馬鳴到小月氏傳教。馬鳴聽說后，說服了摩揭提國王，帶著佛缽來到小月氏國。
小月氏國王不知馬鳴的道行深淺，很想試一試他。國王聽說畜牲也有靈性，能受到感化，就命人挑選出七匹好馬，不給它們吃東西。五天后，召請王公貴族、沙門、外道等各方人士前來聽馬鳴說法。又將餓馬牽到場邊，擺滿好飼料。馬鳴說法時，聲調清雅哀婉，余音裊裊，不絕于耳，全場肅穆，人人感動，連餓馬也忘了吃食，發出聲聲嘶鳴，后人因此稱他“馬鳴菩薩。”
一天，馬鳴正在法壇上向弟子們講經，忽然來了一個白發老人，走到座前突然鉆進地下不見了，眾弟子看得目瞪口呆。沒多久，從地下又涌出一個渾身金色人，合掌向馬鳴行禮。轉瞬間，金色人又化為一個嬌女，轉了一圈，飄然而去。馬鳴對弟子們說：“這是一個魔怪，過一會兒還要來同我斗法，大家要小心?！?/p>
不久，果然風雨交加，天昏地暗，從空中躍出一條金龍，張牙舞爪，十分威武。眾徒弟頓時大驚失色。然而馬鳴不驚不懼，仍端坐臺上安定如常，魔象隨之息滅。
過了七天，魔怪變成一個小蟲，伏在馬鳴的座下。馬鳴拾起小蟲，對徒眾說：“這個小蟲就是那個魔怪。它先變為金人金龍與我斗法，現在又變為小蟲在這里偷聽我說法?！蓖奖娐犃?，都說應該懲罰魔怪。馬鳴對小蟲說：“我不傷害你，放你回去，如果你誠心皈依三寶，我可以為你說法。”那蟲子馬上現了人形，向馬鳴行禮，表示懺悔。馬鳴降服了魔怪，后來人們又稱他為“伏魔羅漢”。
原來，變為魔怪與馬鳴斗法的人名叫迦毗摩羅，他修行多年，學得一些神通，手下還有三千弟子。迦毗摩羅聽說馬鳴得佛真傳，神通廣大，心中甚為不服，故而前來與馬鳴斗法。斗法失敗后，他對馬鳴十分敬服，要求出家學佛。馬鳴問他：“你還能變些什么？”迦毗摩羅回答說：“我還能化成大海?！?/p>
馬鳴又問：“你能化成性海嗎？”
摩羅不懂什么是性海，馬鳴就告訴他說：
“世界上的山河大地，都依靠性海建立，我們追求的最高境界，都靠性海來發現，性海就是永恒不變的真理，它深廣如海，所以叫性海。”
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“人能弘道，非道弘人”，此話證之于馬鳴菩薩對佛教弘傳的影響，誠不虛言也。 馬鳴菩薩是西元二世紀初人，生于中印度舍衛國婆枳多的婆羅門家族，初習外道，博學善辯，后為印度長老脅尊者折服，皈投尊者座下，為其弟子。 出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，因為他加入了佛教的行列，所以大乘佛教經他提倡，風靡印度，盛極一時。 他是一位佛教的文學家、音樂家，他的作品涵蓋詩歌、戲劇、音樂等，都是望重當時，聞名于世。例如，他將佛陀的一生用梵語寫成的敘事詩《佛所行贊》，不但文辭優美，敘事細膩，而且風格鮮活，可以說是古典時期梵語文學的先驅，也是開優美文學的先河，不但于五印度及南海諸國傳誦一時，后來貴霜王朝的佛傳雕塑即依此詩偈而制成。此書與記述佛陀的異母兄弟難陀的敘事詩《孫陀羅難陀詩》，同為馬鳴菩薩重要的兩部詩歌代表作。 此外，他作“賴吒和羅”劇曲，宣說苦空無常之義，感得華氏城五百位王子發心出家修道，成為佛教史上以戲曲音律度眾的美談。二十世紀初，在中國新疆發現三部印度古戲劇殘卷，其中一部《舍利弗傳》，也是馬鳴菩薩的著作，為現存梵文文學中最古老的戲劇作品。 馬鳴菩薩一生以佛教的詩詞歌賦教化世人，感人至深，因此聲名遠播，引發當時貴霜王朝的迦膩色迦王興兵入侵中印度摩揭陀國時，要求以佛缽及馬鳴相抵二億金，作為撤兵條件。馬鳴到了貴霜王朝后，旋即度化迦膩色迦王，受封為國師，王每于政務余暇，時常向他請益佛法，尤其在各地行宮與其他地區興建佛塔、伽藍，形成日后佛教美術史上著名的犍陀羅美術。 馬鳴菩薩度化迦膩色迦王后，由于當時佛教不同的部派各持己見，令修學者不知如何遵循，迦膩色迦王因此禮請脅尊者廣召天下賢德之士，舉行盛大的經典結集會議，以統合教義之分歧。 結集大會于克什米爾舉行，由五百羅漢與五百菩薩組成，結集結果，承認佛教十八個部派皆是講說佛陀的教義，只為廣度不同根機者而施設不同的法門，于是各部派間近百年的紛擾終于圓滿結束。此次結集同時也將戒律以及尚未記錄成文的經藏部份寫成文字，刪訂已有的寫本，并注釋三藏經典，大會并公推馬鳴菩薩負責修訂文句，這是佛教史上第四次的經典結集。 馬鳴菩薩在北印度期間，廣宣大乘佛法，備受時人推崇，尊稱為“功德日”。尤其，馬鳴菩薩最重要的貢獻是造論破邪顯正，闡明佛旨，如《摩訶摩耶經》卷下云：“佛涅槃后六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩?！痹谖鞑氐摹恶R鳴傳》中更推崇說，馬鳴菩薩是一位“沒有他不能回答的問題，沒有他不能駁倒的非難，如同強風吹倒枯木一般，他經常折服問難者”。因此，又有“辯才比丘”的美譽。 馬鳴菩薩一方面將深奧的佛理融入音樂、戲曲、詩歌等文藝作品中，同時他所制作的佛曲、佛樂也豐富了佛教的音樂。他在論述方面的著作有《大乘莊嚴經論》、《大乘起信論》等。其中，《大乘起信論》提出一心、二門、三大、四信、五行，為大乘修行的階次，須于慧解、實踐并重，才能從生死流轉門還至涅槃真如界。本論為歷來各宗所依據的重要論典之一，佛教的主要宗派，天臺、華嚴、禪、凈、密等宗，都深受影響。 綜觀馬鳴菩薩的一生，以文藝度眾，以詩偈歌詠詮釋生命苦空的真諦，并參與經典結集，終結佛教各部派百年的紛爭。他以一部《大乘起信論》萌發了大乘佛法的種子，豐富日后中國佛教的教義內容，因此《摩訶衍論》推崇他為“大光明佛”，他不但是西域造論興宗的始祖，更是一位佛教音樂、藝術的開創者，影響后世佛法的弘傳至深且遠。 ［注釋］ 印度馬鳴菩薩造，凡五卷二十八品，北涼曇無讖譯。又稱《佛本行贊》、《佛所行贊經》、《馬鳴贊》等。系以五言偈頌贊述佛陀一生，由誕生至八王分舍利之事跡。本書為馬鳴之代表作，乃古典梵文學之先驅，佛傳文學作品，無人出其右，曾廣泛流行于古印度。一八九二年，法國學者烈維出版了《佛所行贊》第一章，自此打開馬鳴菩薩名聲，被公認為是梵文文學著名的詩人之一，又是敘事詩、戲曲和抒情詩的創作者。 為興盛于一世紀末至三世紀中葉之西北印度統一之王朝。早期由中亞游牧民族月氏族長丘就卻所統率。第二代大拓疆土，第三代為迦膩色迦，統治印度北部，勢力伸展至中亞、伊朗，創建自阿育王以來之最大強國。其時，東西文化交流頻繁，與中國、羅馬等互有往來。時值佛教說一切有部教義大興時代，馬鳴即當時活躍于佛教文學界之不朽人物。時犍陀羅地區的佛教美術亦大放異彩。 中印度西北方居樓國蘆吒村富豪之子。佛陀至其國教化時，隨佛出家，得果后返鄉。父母以美女誘其還俗，該女反受其教誡，離俗修道。馬鳴將賴吒和羅尊者一生的事跡編成戲曲，于華氏城親自演出，而令五百王子及眾多民眾舍俗出家，對佛法之弘傳，功不可沒。 迦膩色迦王系貴霜王朝第三世王。建立了縱貫中亞至中印度的大帝國，于佛教史上，與阿育王并稱二大護法王。王初時信奉外教，不信罪福，輕侮佛法，后受馬鳴之感化，始皈依佛教。 第四次的經典結集系由脅尊者為召集人，以世友為上首主持會議，迦膩色迦王全力護持。此次結集，重新修訂三藏教典，尤其對經、律、論三藏廣泛注解，各有十萬頌，總計三十萬頌，合有九百六十萬言，此注解即為現今流傳之《大毗婆沙論》。 《大乘起信論》中所說“一心”，是指眾生心，也是如來藏(真如)心。因為眾生心(法)能顯現大乘法的體、相、用。一心含攝一切世間、出世間法。“二門”指心真如門與心生滅門。從流轉的生滅門，依十信、十住、十行、十回向、十地等階次的修行，還至真如涅槃界?！叭蟆笔侵阁w、相、用三者?！绑w大”，謂一切法平等，于一切凡夫、三乘圣賢、諸佛等，無有增減，恒常不變；“相大”，謂如來藏具足大智慧、大光明等無量性德；“用大”，謂能生一切世間、出世間之善因妙果?！八男拧敝^信真如、信佛、信法、信僧，此說主要為成就信心?！拔逍小敝^修行有五門，以此五門成就“四信”。五門為施門、戒門、忍門、進門、止觀門(指定慧)，故五門亦等于六波羅蜜。 |
馬鳴菩薩為佛滅度后六百年出世之大乘論師，梵名阿濕縛窶沙，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等稱。他說法時，“諸有聽者無不開悟”，連馬也垂淚聽法，無念食想，于是天下都知其名，因為馬也能解其音。故被稱為馬鳴菩薩。所著深入淺出，富有哲理。蜚聲古印度東部，與南部的提婆、西部的龍樹、北部的鳩摩羅多齊名，世稱“四日”。印度人民自古以來就是一個愛好歌詠的民族，曾親炙過佛陀遺訓而善于唄唱的大德比丘，和喜樂聽聞的善信四眾，由于表達佛教慈悲利眾的高尚思想感情的需要，對于群眾所喜愛的梵唄，自必加以傳持而發揚。或歌唱本生?；蚋栀澐鸬拢蚋枵b三啟，或講唱佛法因緣、譬喻、故事等，從經典中擷取資料，用饒有興趣而通俗的語調，結合民間原有的說唱方式，向四眾善信講唱布教。
中印度振興大乘佛教的導師馬鳴菩薩，為印度佛教中的歌唄詩人。據《付法藏因緣傳》卷五敘述馬鳴制作賴吒唧羅唄歌并親導演奏的情形說：“馬鳴于華氏城游行教化，欲度彼城諸眾生故。作妙伎樂，名賴吒嘞羅。其音清雅哀婉調暢，宣說苦空無我之法。令作樂者，演暢斯音。時諸伎人不能解了。曲調音節皆悉乖錯。爾時馬鳴著白氍衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調和琴瑟；音節哀雅，曲調成就，演宜諾法苦空無我。時此城中五百王子同時開悟，厭惡五欲出家為道?！?/p>
馬鳴菩薩所著的歌唄名著，還有用印度欽定詩體，以優美清新的筆調，寫成佛陀一代生活和教化的史詩《佛所行贊》。又有用散文和韻文參合的藝術詩調，寫出不少含有深刻教化作用又情趣盎然的故事傳說《大莊嚴論經》。這兩部流傳遐邇的著作，均為廣大群眾所喜愛的文學珍品。唐義凈法師《南海寄歸內法傳》中也說：“尊者馬鳴亦造歌詞，及莊嚴論，兼作佛本行詩，大本若譯有十余卷；意述如來始自王宮終于雙樹一代佛法。并輯為詩；南海五天無不諷誦。意明字少而攝義能多，復令誦者心悅忘倦?！?/p>
