原文地址：查井滎俞經合的五行作者：拄其間
（一）
甲日戌時
甲戌刻
丙子刻
戊寅刻
原穴
庚辰刻
壬午刻
甲申
足少陽膽經
膽竅陰
泄夾溪
泄臨泣
丘墟
泄陽輔
陽陵泉
補手太陽小腸經
補前谷水
過
補足陽明胃經
補陷谷木
過
補手陽明大腸經
過
補陽溪火
補足太陽膀胱經
過
補委中土
補手少陽三焦經
液門金
液門金
五穴位
井穴金
滎穴水
俞穴木
原穴
經穴火
合穴土
歸納
乙日酉時
乙酉刻
丁亥刻
己丑刻
辛卯刻
癸巳刻
乙未刻
足厥陰肝經
補大敦木
補行間火
補太沖土
補中封金
補曲泉水
手少陰心經
泄少府水
足太陰脾經
泄太白木
手太陰肺
泄經渠火
足少陰腎
泄陰谷土
手厥陰心
滎勞宮金
泄滎勞宮
五穴位
井穴木
滎穴火
俞穴土
經穴金
合穴水
歸納
論經脈都有一個五行；論井滎俞經合所刺的五行，從有子午流注法至今，都知道井穴為木，滎穴為火，俞穴為土，經穴為金，合穴為水。可是后來又看到井穴為金，滎穴為水，俞穴為木，經穴為火，合穴為土。為什么始于井穴的五行不一樣呢？在《難經》里對“以井為始“的解釋，許多注家也一直認為是牽強附會，一孔之見。一者認為臟之井為木；一者認為腑之井為金。或者說，陰井為木，陽井為金。或者說陰經、陽經都起于井木，或者說都起于井金，或者說陰臟始于木，陽臟始于金，眾論紛繁。都是對《子午流注法》不理解，對《黃帝內經·四時刺逆從論·水熱穴論》《靈樞經·十二原·本俞》沒有聯系到一起看，這樣造成了對《黃帝內經》五運六氣的運轉不理解，所以學習不得力，使用起來不得力。
上邊畫了兩種表格，首先看到的是在甲戌刻的時間，足少陽膽經的井穴竅陰火泄氣，而五行穴為井金；生成了手太陽小腸經滎穴的前谷穴為土，而五行穴位為水，依次是丙子刻的時間，足少陽膽經的滎穴夾溪泄氣，生成了足陽明胃經俞穴的陷谷穴；足少陽膽經的俞穴臨泣泄氣，流過原穴丘墟，在流入手陽明大腸經，生成了經穴陽溪。等等都是泄少陽膽經火的氣，補其它五經的氣。
在第二天乙日乙酉時，乙酉刻至乙未刻時，都是補足厥陰肝經的木氣，
足厥陰肝經
補大敦
補行間
補太沖
補中封
補曲泉
不管是泄其它五經脈的氣還是補其它五經脈的氣。但是，一個始于井金，一個始于井木。解釋這些問題不要離開《黃帝內經》的原文。都要用內經中五運六氣的運轉的天理來解釋，不要想當然，不要忘了在《至真要大論》里說的“動不當位，或后時而至，”“氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼衰盛之用，其在四維。故陽之動，始于溫，盛于暑；陰之動始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分”。所謂氣的生化，化生“動不當位”，要有一個依據，說陽必須盛在夏天，陰必須盛在冬天，清必須盛在秋天，溫必須盛在春天，這是四時季節的次序，這都是正常的情況，這是標準，是依據，次序不能亂了。在診脈中，也要依照六步司天的氣為寸脈，為正氣，為真氣，脈象是最盛的，這是依據，是標準，必須要靠寸脈這個依據。尺脈，四關脈，都不能勝于它。司天的是太陽寒氣，脈為沉，四關脈和尺脈，都是四維脈，都不能甚于寸脈。如果太陽前邊上關脈，即厥陰弦脈；下關脈，少陰的鉤脈；尺脈，太陰的沉脈。不管是哪條經脈的脈象，勝于寸脈，都是動不當位，都是寒的邪氣先至，叫邪氣太過。反知，如果太陽后邊來的氣的上關脈，陽明的澀脈；下關脈，少陽的浮脈；尺脈，太陰的沉脈。不管是哪條經脈的脈象，都太弱，太衰。也叫不當位，都是正氣來得太晚了。叫至而不至的脈象。論氣要先把氣加到五運六氣的運轉盤上；看病，要先診脈，診脈心中要有一個當其時令的五運六氣司天寸脈圖。求氣至而至，至而不至，未至而至，連人天合一中說的“法于陰陽，合以天光”都不會用，不知道用日求時的方法，先知道丙寅、戊寅、庚寅、壬寅和甲寅，從而再知道是氣血走到了何經脈。所以說，“陰之動，始于清，盛于寒”，有三種情況，司天的陰氣動，勝于前，克傷了前邊陽氣，故暑氣來得晚。司天的陰氣，太盛了。秋氣殺霜來得早；司天的陰氣不及是陰氣來得太晚了，是陽氣太盛了。“陽動始于溫，盛于暑”也是同理。所以說立盛衰于四維，立人的脈象，可以知道陰陽的終始。診病立四關脈不但可知病，而且還知道百病的生成是過去生成的病，即叫已病；還是現在當其時間生成的病，叫得了病；還是將來馬上要生成的病，即叫未病。
我們只有知道了這些天道之后，子午流注法說的是以值日的日氣為準論病，日氣分兩種，甲丙戊庚壬為陽日，乙丁己辛癸為陰日，陽日是以陽干為準論氣，行針是以陽干，陽日，陽時，陽刻為準，診的是外氣的作用。陰日是以陰干為準論氣，行針是以陰干，陰日，陰時，陰刻為準，診的是內運的作用。診脈也是把日的日氣加到一天的子時，午時，把一日的時間分成兩段，子時到午時前為一段，午時后到子時為一段。這是子午流注法的天理。然后再以那個時辰論六氣的先后。
注意的是：春取十二條經的絡脈各井滎穴大經，刺的是分肉之間，刺得淺，故刺溫邪用木的五行，都從井穴開始；夏取十二條經的絡脈各俞穴的大絡，小洛，孫絡脈，刺的是肌肉皮膚之上，刺得淺。故刺熱邪用木的五行，都從井穴開始，故都始于井木。秋取十二條經的絡脈各合穴的經脈和絡脈，刺的是分肉之間，較深，故刺涼邪用金的五行，都從井穴開始；冬取十二條經的絡脈各井穴，各俞穴的經脈和絡脈，刺的都比春、夏、秋都要深，留針時間都要長，故刺寒邪用金的五行，都從井穴開始，即始于涼。都要以各臟之所宜而刺。都注環周是因刺的深淺不同，而臨機選用是從井木開始或從井金開始。故流注圖中說，刺得深為“陽井金堅”，
刺得淺，“為陰井木渥”。古書中還說：堅有轉筋病，當立取此穴，可使病遂已除去。有萎病、有厥病，當立取此穴，可立即提起手腳，令病非常快的馬上排除。所以說始于井穴論五行木，滎穴五行火，是刺得淺的問題，始于井穴論五行金，滎穴五行水，是刺得深的問題。所以子午流注法中把氣多，有余邪氣的五行從井穴一開始，都用金水的五行開始，表示氣始于堅，始于氣甚；用木火的五行開始，表示氣始于腝，始于氣淺。這些問題在《水熱穴論》中說得非常詳細。邪氣行到寸脈或尺脈的盛衰，深淺，是消去病氣的大問題。
所以說子午流注法中，以日氣為準，用病氣在日氣里，有前、有后；邪氣的太過和不及，用木火和金水分陰陽，說明邪氣陰陽的盛衰。更使后人難分難辨。找不到日氣的脈象，分不出病氣的先后；找不到病氣的盛衰，分不清是補氣，還是瀉氣；找不到刺的深淺；這些都是用子午流注法行針中非常關鍵的問題。
丙日申時
丙申刻
戊戌刻
庚子刻
原穴
壬寅刻
甲辰刻
丙午
泄手太陽小腸經
泄少澤
泄前谷
泄后溪
腕骨
泄陽谷
小海土
補足陽明胃經
補內庭水
過
補手陽明大腸經
補三間木
過
補足太陽膀胱經
過
補昆侖火
補手少陽膽經
過
補陽陵泉土
補手少陽三焦經
中渚
補中渚金
五穴位
井穴金
滎穴水
俞穴木
原穴
經穴火
合穴土
歸納
戊日午時
戊午刻
庚申刻
壬戌刻
原穴
甲子刻
丙寅刻
戊辰
足陽明胃經
泄厲兌
泄內庭
泄陷谷
沖陽
泄解溪
泄三里
補手陽明大腸經
補二間水
過
補手太陽膀胱經
補束骨木
過
補足少陽膽經
過
補陽輔火
補手太陽小腸經
過
補小海土
補手少陽三焦經
支溝
支溝金
五穴位
井穴金
滎穴水
俞穴木
原穴
經穴火
合穴土
歸納
庚日辰時
庚辰刻
壬午刻
甲申刻
原穴
丙戌刻
戊子刻
庚寅刻
手陽明大腸經
泄商陽
泄二間
泄三間
合谷
泄陽溪
泄曲池
補足太陽膀胱經
補通谷水
過
補足少陽膽經
補臨泣木
過
補手太陽小腸經
過
補陽谷火
補足陽明胃經
過
補三里土
補手少陽三焦經
天井
天井金
五穴位
井穴金
滎穴水
俞穴木
原穴
經穴火
合穴土
歸納
壬日寅時
壬寅刻
甲辰刻
丙午刻
原穴
戊申刻
庚戌刻
壬子刻
足太陽膀胱經
泄至陰
泄通谷
泄束骨
京骨
泄昆侖
泄委中
補足少陽膽經
補夾溪水
過
補手太陽小腸經
補后溪木
過
補手太陽小腸經
過
補陽谷
補足陽明胃經
過
補解溪火
補手陽明大腸經
曲池土
補手少陽三焦經
關沖金
關沖金
五穴位
井穴金
滎穴水
俞穴木
原穴
經穴火
合穴土
歸納
注意：在壬寅時，戊申刻，過京骨，先補“陽谷”，補解溪。泄兩次足太陽膀胱經經穴的昆侖，補手太陽小腸經穴陽谷；補另一條足陽明胃經的經穴解溪。是兩次連續泄足太陽膀胱經的經穴昆侖，兩次過原穴京骨，補了兩條經脈的氣。說明足太陽膀胱經腧穴束骨穴中的寒氣很盛，很多。不是在手少陽三焦經補陽溪，因為邪氣還沒有瀉盡，還沒法寄于三焦。故口訣中說“返本還原似是親”。
這種情況的出現，正好也符合五運六氣運轉中，當正邪太過，太盛的時候，都要逆行三個五步一右遷，才能看見克它的氣頭一樣。如丙午受克，丙午要逆行三步見己巳，為丙水被己土克。丙午若不是正邪，丙午要逆行一步見己未，為丙水被己土克。這是一個非常明顯的天道。徐氏鳳把逆行三個五步一右遷用到了子午流注法中。
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