前行解說.五不持
上師觀自在
五不持：
在聽聞佛法時，如果不舍棄法器三種過患，以及六種垢染，就會出現(xiàn)五種不正確受持上師所講正法的錯誤行為。
（五種不正確受持正法的錯誤行為就是，）持文不持義，持義不持文，未領(lǐng)會而持，上下錯謬而持，顛倒而持。
持文不持義：如果僅僅為了詞句的美妙動聽而受持，卻不觀察甚深的意義，則如同孩童采集鮮花一樣，即推敲詞句對于自心無有利益。
有些特別有寫作才能的人，對于佛法中精妙動人的詞句，十分喜愛，收藏起來，經(jīng)常閱讀，牢記于心，從未思考其中的深奧意義，更沒有興趣利用佛法來對治煩惱。就像小孩子認真努力堆沙砌的房屋，又矮又窄小，也不堅固，根本無法居住，所以這種沙屋沒有任何意義。還有，孩童采集鮮花完全是因為好奇和貪玩，等滿足了好奇心就玩膩了，花也不再鮮艷美麗，而枯萎了，于是隨手扔掉，這樣采集鮮花也沒有任何意義。同樣，以持文不持義的心態(tài)聽聞佛法，如同孩童玩耍一般，得不到任何功德利益。
持義不持文：如果認為一切文字結(jié)構(gòu)只是泛泛空談，沒有任何實義而輕視詞句偏重甚深的意義，這樣詞句與意義就會互相脫離。
只受持意義不愿受持詞句文字的人，必定不重視聽聞佛法和思維法義，一味盲目實修。試想如果不聞思佛法，怎么能從道理上懂得法義？若不懂法義，如何生起定解？沒有定解，從哪方面著手實修？根本不懂得如何修持。況且，沒有定解攝持的修行，都是盲修瞎練，極其容易誤入歧途，白白空耗了難得的珍寶人身。
比如不懂法義，沒有定解的人打坐修禪定時，獲得了滅盡分別念的無分別智慧，于是就誤認為自己已經(jīng)修出了高深境界，獲得了解脫智慧。實際上這個無分別智慧，就是阿賴耶，應(yīng)知阿賴耶是愚癡的本性，為無明所攝，絕非獲得解脫的無漏智慧。無垢光尊者說：“阿賴耶之本體是愚癡故為無記法。”麥彭仁波切所說：“如是以此入定方便，雖能生起無分別智慧，然尚未顯現(xiàn)證悟體性之智慧，故非正行修法。”
因此盲修瞎練者所修的意義，與上師宣講的正法詞句完全背道而馳，即是詞句與意義互相脫離。
未領(lǐng)會而持：如果沒有理解了義、不了義以及具有密意的各種說法而受持，則會誤解詞句和意義而違背正法。
未領(lǐng)會就是不理解了義、不了義以及具有密意的說法。
什么是了義和不了義的說法呢？了義是指真實之義，也就是解脫輪回以及成就佛果的勝義法義，比如人無我空性就是解脫輪回之法，只要證悟了人無我空性，就能從輪回中獲得解脫。成就佛果之法，是指包括人無我空性以及如來藏光明在內(nèi)的圓滿法無我空性，所以，凡是宣說勝義無我空性和如來藏光明的都是了義法。
不了義是指非真實之義，是趨向了義的階梯，也是引導(dǎo)不同根基眾生的方便，比如宣說世俗因果，世俗愿行菩提心，出離心，大悲心等法是不了義法。
佛為什么要說不了義法呢？
第一、必要，為了讓眾生見到世俗名言的實相——萬法剎那生滅，從而減輕實執(zhí)，有這樣的意圖。
第二、密意，同時還起到次第引導(dǎo)，逐漸成熟根器的作用，比如對于一些實執(zhí)特別重的人，就必須由粗大的季節(jié)變化無常，到細微的剎那無常作次第性引導(dǎo)，如此才不至于誤入歧途。
第三、以理妨礙，既然是不了義的說法，那以離一多因等就能破斥。比如佛說“見無常即見真如”，以離一多因分析觀察時，所謂的剎那遠離一體多體，根本不存在。
即是說，佛宣說不了義法有四種意趣和四種秘密，或者說，不了義法具足必要、密意、以理妨礙三個條件，其中的“必要”就是四種意趣，“密意”就是四種秘密，“以理妨礙”即是在理證面前站不住腳，不成立。
密意有四種，如《經(jīng)觀莊嚴論》云：“令入之秘密，以及相秘密，對治之秘密，與轉(zhuǎn)變秘密，聲聞與本性，如是滅罪業(yè)，及說甚深性，四種秘密也。”令入秘密、相秘密、對治秘密、轉(zhuǎn)變秘密，分別是為了聲聞放下顧慮而說，為令眾生了達無有本性之實相而說，為息滅罪業(yè)而說，為避免一些人謗法而將容易理解的法，故意說成甚深、極難證悟，有如此四種秘密。
（1）令入秘密：小乘種性者懼怕大乘連無分微塵都空的法無我空性，佛陀就隨順他們說色法存在的教言，等他們安心進入大乘道修行后，再讓他們知道，色等諸法在世俗只是如夢如幻的方式存在，在勝義是無生大空性，如此決定能令他們證悟圓滿的法無我空性而成就佛果。
（2）相秘密：相秘密的相，指世俗諸法顯現(xiàn)的自相，其密意就是無有本性之實相，佛說一切萬法皆無有本性，其言外之意，是說勝義實相，如此能令有緣眾生趨入圣道，受持真義。
（3）對治秘密：諸如佛陀考慮到有些人會有釋迦佛身材矮小、壽命短暫等，不如其他佛陀的想法，于是說我爾時成為毗盧遮那佛。如此一來，聽聞?wù)邥斫獾结屪鹋c毗盧遮那佛的色身其實是平等一致的，而講說者的密意是二佛圓滿資糧平等、獲證法身平等、利眾事業(yè)平等。
（4）轉(zhuǎn)變秘密：比如有些法明明很容易理解的，為了不讓眾生對此產(chǎn)生輕視惡心，故意用艱澀難懂的詞句宣說，或者以各種含義而說，令聽者覺得此法深不可測，極難證悟。
因此，在聽聞佛法時，應(yīng)當正確領(lǐng)會上師宣說正法的了義、不了義和密意，這樣才不致于誤解詞句和意義而違背正法。
上下錯謬而持：如果上下錯謬而受持，則違反了佛法的規(guī)律。即無論聞法、講法或修法也都會相違正法。
上下錯謬是指顛倒前后次第（次序），不懂修行次第，或者錯亂修行次第，都是上下錯謬而持。比如本論的引導(dǎo)次第就是正確的：首先是引導(dǎo)聽聞佛法的方式；接著以人生難得，壽命無常，輪回過患，因果不虛之引導(dǎo)令弟子們生起出離心；以解脫利益，依止上師之引導(dǎo)令弟子希求解脫，為了獲得解脫正法而如理如法依止具相上師；然后上師引導(dǎo)弟子皈依三寶，發(fā)菩提心，集資凈障；最后實修上師瑜伽，令弟子的心與上師智慧成為無二無別。
如果引導(dǎo)的前后次第錯亂了，就有違反佛法的規(guī)律，與正法相違的過失。
顛倒而持：如果意義顛倒而受持，則自相續(xù)會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞，并且此人將成為佛法的敗類。
顛倒而持是指錯解佛法意思，比如佛陀宣說的般若空性遠離有無等一切邊執(zhí)戲論，但是沒有智慧的人卻錯解為斷滅空，墮入無邊，于是就認為善惡因果不存在，沒有前后世，修行沒有功德，不存在解脫輪回或成就佛果之說等等。這樣就會令自相續(xù)因斷見等邪分別而受到毀壞，成為佛法的敗類。
所以應(yīng)當斷除這些過患，做到一切詞句與意義上下不錯謬、以正確的方式受持。遇到疑難或甚多之處時，不應(yīng)生懈怠而不受持，而應(yīng)精勤受持。遇到簡單或極少之處時，不能認為法義淺顯而輕視，應(yīng)不遺忘而受持。按照上下次第順序無有錯謬正確地受持一切詞義。
